【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 物游最主要的思維方式B． 西方 概念最基本的思維單位 邏輯歸納和演繹最主要的思維方式中國(guó)古代思維方式是一種象數(shù)思維，主要特點(diǎn)是天人合一、主客交融、重視體驗(yàn)、綜合和整體把握。西方的思維方式經(jīng)歷了具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。主要表現(xiàn)：主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析。數(shù)是象的性質(zhì)，象是數(shù)的載體。數(shù)賦予象以情感性和觀念性。三、審美形態(tài)與語言索緒爾認(rèn)為，語言符號(hào)的意義分為能指和所指。世界上的語言文字可以分為表音和表意文字。漢語本身更具有形象性和審美性，西語則更具有抽象性和邏輯思辨性。四、審美形態(tài)與文化（具體表現(xiàn)：宗教與哲學(xué)）審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。審美形態(tài)與宗教西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系一起。注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問。中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不密切。即使是宗教，也被世俗化了。主要表現(xiàn)：一是把上帝、神靈人格化與把人類祖先神靈化合二為一，祭祖猶如祭神；二是與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化。審美形態(tài)與哲學(xué)西方：總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響。古代西方美學(xué)把道德標(biāo)尺與審美標(biāo)尺混為一談。古希臘哲學(xué)主張形式與質(zhì)料的二分，強(qiáng)調(diào)形式?jīng)Q定質(zhì)料，這樣促進(jìn)了形式主義的審美傳統(tǒng)。黃金分割律、最美的形是球形、最美的線是蛇形線等。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)把世界一分為三，即把理念世界（或上帝世界）、外在世界和藝術(shù)模仿的世界變成了人、外在世界和藝術(shù)。以人為本的理性主義成為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。西方：文藝復(fù)興后西方美學(xué)講“自然”（指體現(xiàn)于事物中的普遍永恒的人性或者理性），出現(xiàn)“崇高”；近現(xiàn)代西方哲學(xué)宣告理性主義的破滅和非理性主義思潮的崛起。尼采：“上帝死了”。此時(shí)出現(xiàn)丑與荒誕等審美形態(tài)。中國(guó)：中國(guó)人生哲學(xué)千年不變?！爸泻汀?，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。承認(rèn)審美形態(tài)具有的世界性，但也要注意審美形態(tài)的區(qū)域性、民族性以及這些范疇出現(xiàn)的文化學(xué)術(shù)背景。審美形態(tài)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開程度，以及對(duì)人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。審美形態(tài)包括美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕六種基本類型。審美形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)關(guān)系密切，許多審美形態(tài)最初總是表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)，最后逐步上升為審美形態(tài)。第三節(jié) 優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。一、優(yōu)美優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。作為最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一談。（一）優(yōu)美的內(nèi)涵與特點(diǎn)康德認(rèn)為美不包含功利性，與客觀事物的實(shí)際存在無關(guān)，不涉及概念，而與審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)。他強(qiáng)調(diào)優(yōu)美作為一種審美形態(tài)，實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生于一種僅僅滿足人類審美愉悅的自由的創(chuàng)造活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，理念是與感性形式水乳交融的理性內(nèi)容。審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的生存實(shí)踐。自然是成為人生必不可少的組成部分，成為物性與人性完美、和諧的統(tǒng)一。優(yōu)美包括著人生豐富的社會(huì)性的內(nèi)容。優(yōu)美的內(nèi)涵：從本質(zhì)上就是真善美最大限度的和諧統(tǒng)一。什么樣的審美對(duì)象可以作為優(yōu)美的審美對(duì)象？（即優(yōu)美的特點(diǎn)）第一， 優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵。第二， 優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。第三， 優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容，即它們相互融合，渾然一體。第四， 是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（二）對(duì)優(yōu)美的理論探討西方美學(xué)史上，對(duì)“優(yōu)美”的探討是隨著對(duì)“崇高”的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號(hào)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。柏拉圖：優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對(duì)的美。亞里士多德：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”。古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。意大利（中世紀(jì)）阿奎那：沒有三個(gè)要素完整、和諧、鮮明。培根：美的精華是秀雅合適的動(dòng)作。荷伽茲：蛇形線是最美的線條。博克總結(jié)出的優(yōu)美的幾個(gè)特點(diǎn)（物性）：第一比較地說是小的。第二，是光滑的。第三，各個(gè)部分的方位要有變化。第四，這些部分是互相融為一體。第五，嬌柔纖細(xì)的細(xì)構(gòu)，不帶任何強(qiáng)壯的外貌。第六，顏色要潔凈明快。第七，顏色的多樣化。1康德：主要從對(duì)象給人的快感內(nèi)在情感想象等角度分析優(yōu)美（審美效應(yīng)角度）。領(lǐng)悟到優(yōu)美是一種生命處在放松狀態(tài)的特殊形態(tài)。1席勒：美可以產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用。秀雅的協(xié)調(diào)的形式，渾然一體的內(nèi)容，輕松愉快的美感，是優(yōu)美的共同特點(diǎn)。在社會(huì)領(lǐng)域中，優(yōu)美與社會(huì)的關(guān)系主要是人與人之間的關(guān)系和人與物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系。因而，社會(huì)領(lǐng)域中的優(yōu)美首先必須具有現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定性、合規(guī)律性與合目的性，“真”與“善”在社會(huì)美領(lǐng)域占有相當(dāng)重要的地位。在藝術(shù)領(lǐng)域里，人與藝術(shù)的關(guān)系是精神聯(lián)系，它關(guān)涉到內(nèi)容和形式。因而，藝術(shù)領(lǐng)域中的優(yōu)美多體現(xiàn)在和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡”。二、崇高在審美意象的形式構(gòu)成上粗狂博大的感性形式在威力上強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。在審美體驗(yàn)上給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄，心潮澎湃。在人生精神上強(qiáng)烈的鼓舞、引人贊嘆，催人奮進(jìn)。（一）崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)崇高的概念在古羅馬時(shí)已出現(xiàn)。真正把崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的是博克（18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家）?？档绿岢龀绺邔?duì)象的特征是“無形式”，即對(duì)象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握。崇高在于人類自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自己本身的使命的崇敬。崇高作為審美形態(tài)，最主要的它是一種對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)。崇高是人的精神力量的動(dòng)態(tài)展示。崇高的價(jià)值載體首先是體現(xiàn)這種沖突與抗?fàn)庍^程的藝術(shù)作品。崇高與壯美的區(qū)別。壯美是人勝利后的靜態(tài)顯現(xiàn)，崇高是一種動(dòng)態(tài)展示。崇高與優(yōu)美的區(qū)別在不同的人生實(shí)踐的領(lǐng)域，崇高有不同的體現(xiàn)：首先，崇高體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越。（激勵(lì)感與鼓舞性）其次，崇高體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立與超越。（人的創(chuàng)造物和人的精神品格）再次，藝術(shù)品的崇高風(fēng)格。人的崇高體驗(yàn)，通過藝術(shù)作品加以表現(xiàn)和反映，是自然和社會(huì)中的崇高的集中表現(xiàn)形式。（語言、色彩、畫面、線條）崇高對(duì)于提高人的精神境界和人格是非常有益的。崇高作為審美形態(tài)，其主要特點(diǎn)有：第一， 雄偉壯闊的力量之美第二， 社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美第三， 剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美第四， 恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美（二）對(duì)崇高的理論探討畢達(dá)哥拉斯在西方美學(xué)史上，是最早涉及崇高內(nèi)容的（古希臘）柏拉圖《文藝對(duì)話集》中，最早明確談到了“崇高”，并將之與“優(yōu)美”并舉。朗基努斯一般認(rèn)為，朗基努斯的《論崇高》，第一次較為明確的把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述。博克“崇高”作為嚴(yán)格意義的美學(xué)范疇發(fā)源于近代。直到18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克寫出《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討?？档抡嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來看待。其認(rèn)為崇高的兩種類型：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。他看到崇高與人的不可分離性，與人的生命體驗(yàn)有關(guān)。崇高和優(yōu)美雖都是令人愉快的，“但兩者的判斷都不是感官的，也不是論理的規(guī)定著，而是以合乎反省判斷力為前提?！笨档碌母呙髦幵谟诎殉绺呒{入了人與自然的關(guān)系中，主客結(jié)合。第四節(jié) 悲劇和喜劇悲劇與喜劇體現(xiàn)的是人生存在實(shí)踐中的否定性超越的樣態(tài)。一、悲劇悲劇是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史地沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。亞里士多德認(rèn)為悲劇性的特殊效果在于引起人們的“憐憫和恐懼”。黑格爾認(rèn)為悲劇的特性根源于兩種對(duì)立理想和勢(shì)力各自憑借足以自我辯護(hù)的理由所展開的沖突，這種沖突以同歸于盡的結(jié)局達(dá)到“永恒正義”前的和解。恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是“歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突?！北瘎∽鳛閷徝佬螒B(tài)在人類古代社會(huì)就已存在，它是以戲劇的悲劇形式的興盛為基礎(chǔ)的。悲劇體驗(yàn) 審美認(rèn)識(shí) 審美經(jīng)驗(yàn) 審美形態(tài)悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素：沖突、抗?fàn)帯绫瘎徝佬螒B(tài)在人的審美體驗(yàn)上表現(xiàn)為悲劇感。悲劇感是強(qiáng)烈的痛感中的快感，它的獲得來自于悲劇對(duì)人生存在的價(jià)值和意義的揭示?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，只能激起人的同情、義憤等倫理情感，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，但它們必須以悲劇藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為審美對(duì)象。黑格爾把辯證的矛盾沖突學(xué)說引進(jìn)悲劇理論，提出悲劇的本質(zhì)是兩種社會(huì)義務(wù)、兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖突，在沖突中同歸于盡，造成悲劇的結(jié)局。在悲劇的審美中，并無消極的人生意義，反而包含著積極的審美意義，因?yàn)楸瘎徝赖暮诵氖菍?duì)命運(yùn)和沖突的抗?fàn)?。悲劇的主要特?. 悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。2. 悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。3. 悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。（二）悲劇理論的歷史考察悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞里士多德—在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德（《詩(shī)學(xué)》）。他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞氏的另一個(gè)貢獻(xiàn)：是他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他指出了悲劇對(duì)于人的靈魂的凈化作用。黑格爾—提出了悲劇的“矛盾沖突”的理論。他對(duì)美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)：在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中（理念的生發(fā)）。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。他強(qiáng)調(diào)了悲劇沖突的必然性。尼采—《悲劇的誕生》，他認(rèn)為悲劇的誕生于古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮。尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。認(rèn)為痛苦是人的孿生兄弟，世界的本質(zhì)就是痛苦。要擺脫痛苦，就要憑借藝術(shù)的功能，使自己在酒神精神與日神精神相統(tǒng)一的悲劇中體驗(yàn)生命的永恒和快樂。尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇進(jìn)行了區(qū)別?？藸杽P戈?duì)枴鞣酱嬖谥髁x之父（丹麥）。提出新的主體性思想。首先，他提出悲劇的“罪孽說”。其次，他提出了“焦慮說”。他肯定了悲劇的超越性。 二、喜劇喜劇既是藝術(shù)類型，也是審美形態(tài)，經(jīng)歷了由藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。（一）喜劇的內(nèi)涵及特點(diǎn)亞里士多德—喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，壞指丑，是一種滑稽康德—認(rèn)為喜劇的心理特征是笑。黑格爾—喜劇是絕對(duì)的真理與個(gè)別現(xiàn)實(shí)事例的沖突，追求無價(jià)值和虛妄的東西。馬克思—用“喜劇”來指一種社會(huì)歷史階段。世界歷史形態(tài)最后一個(gè)階段就是喜劇。喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別”。魯迅—喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看。喜劇的原型是原始狂歡。喜劇的價(jià)值載體只能是藝術(shù)作品。喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。 喜劇的特點(diǎn)：第一， 喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。（喜劇有兩種形式：諷刺與幽默。）第二， 喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（康德：“笑是一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”。）第三， 喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。（二）喜劇理論的歷史考察柏拉圖—西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是，他在《斐利布斯篇》講話中表達(dá)了自己的喜劇觀?？档隆獜南矂〉男睦硇?yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。（《判斷力批判》）黑格爾—從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。喜劇用顛倒過來的造型藝術(shù)方式來補(bǔ)充悲劇的欠缺，突出主體性在乖訛荒謬中自由泛濫以達(dá)到解決。悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式，喜劇則是形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。馬、恩—喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別?！痹诂F(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋：—反對(duì)傳統(tǒng)用倫理的觀點(diǎn)解釋悲劇和喜劇。她更多地把喜劇解釋為人的存在的感受形式。第五節(jié) 丑和荒誕一、丑（一）丑的特點(diǎn)和內(nèi)涵丑和荒誕是一對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的概念，丑代表了不和諧，荒誕則代表了虛假的和諧。丑是一種否定性的價(jià)值，荒誕是一種肯定價(jià)值和否定價(jià)值的混同、錯(cuò)位和失落。其共同特征是表里不一、荒唐矛盾。丑和荒誕在超越和否定中尋求人生的意義所在，代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。丑的內(nèi)涵丑并不一定是真的丑，更不等同于“隨地吐痰”這種道德上的丑，審美形態(tài)中的丑相對(duì)于美而言是一種發(fā)人深省的美，在不和諧的畫面中喚起真正的美。丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種