【文章內(nèi)容簡介】 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性；同時，通過善惡評價造成相應(yīng)的社會輿論，去譴責(zé)否定不利于和危害其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為，直接促成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固。第二、道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級的政治統(tǒng)治。在階級社會里，道德是階級斗爭的重要武器，各階級的道德重視按照自己階級的利益和要求發(fā)揮作用，能動的作用于社會。第三、道德能夠促進(jìn)或者阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。道德對生產(chǎn)力的影響，主要是通過人的精神狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一種道德觀念為人們所接受以后，必然對其勞動態(tài)度、工作效率發(fā)生影響，并間接的影響社會生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展。第四、道德能夠維護(hù)社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。取得政權(quán)的階級，要維護(hù)社會的正常秩序和安定局面，一個重要方面就是在全社會提倡本階級的道德。道德按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在全社會范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們“自律”，從而有利于維護(hù)社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活與交往。三、法律與道德的聯(lián)系、區(qū)別 （一）法律與道德的聯(lián)系 法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時作為上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時又都具有一定的獨(dú)立性、歷史性，它們都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，調(diào)整社會關(guān)系的重要手段。其次，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同屬于社會精神文明范疇，都是調(diào)整社會關(guān)系的途徑，它們在不同的環(huán)境下作用也不相同。以我國為例，在歌舞升平的和平年代，統(tǒng)治者一般比較重視道德的作用，以感化被統(tǒng)治者，然而在暴亂年代，統(tǒng)治者會更多的采用法律手段來鎮(zhèn)壓反抗，可以看出道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的屏障。法制不健全，社會秩序紊亂，導(dǎo)致道德淪喪，反之，如果法律公正嚴(yán)明，平等，同樣也可以促進(jìn)道德教化作用；同時，法律對道德的實(shí)施也起到輔助作用，道德通過社會輿論和個人信念保證法律的遵守，同時也可以促進(jìn)司法和執(zhí)法的公正。道德是預(yù)防犯罪的手段，刑罰則是事后的懲罰，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。一般來講，違法犯罪的人，有的雖然法律觀念不強(qiáng)，但更多的是道德淪喪，如殺人、搶劫、縱火等犯罪，大多沒有人權(quán)觀念。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污、瀆職等是沒有社會責(zé)任心或職業(yè)道德。 法律與道德的關(guān)系還表現(xiàn)在內(nèi)容上的趨同。前面，已經(jīng)提到最早的法律是由道德演化而來，現(xiàn)在，法律與道德相互獨(dú)立，但法律仍然以道德為基礎(chǔ)，法律將道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范，把積極的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為法律應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。如民法中的誠實(shí)信用原則、商業(yè)中發(fā)不正當(dāng)競爭原則、公平原則、尊老愛幼原則等，這樣體現(xiàn)在道德中的義務(wù)可以通過立法予以實(shí)現(xiàn)。同時，法律也將某些消極的道德義務(wù)通過立法的形式禁止，如禁止詐騙、作偽證、貪污受賄等，違反這些道德，也就違反了法律。因此，一般人僅憑道德常識就可以知道哪些是犯罪行為，哪些不是犯罪行為，不能總是以法盲來解釋犯罪的原因，大多數(shù)犯罪是道德淪喪。另一方面，某些法律規(guī)范反過來也是一種新的道德規(guī)范。如不許闖紅燈、禁止違章建筑、相鄰關(guān)系友好等也是一種社會公德。法律禁止黑市交易，禁止不正當(dāng)競爭，禁止出售假冒偽劣商品，遵守這些規(guī)定也是一種商業(yè)道德。 （二）法律與道德的區(qū)別 法律與道德是兩種不同行為規(guī)范，它們的產(chǎn)生原因、調(diào)整對象、調(diào)整范圍、表現(xiàn)形式、調(diào)整機(jī)制、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面各有不同。 （1）法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同根據(jù)馬克思主義關(guān)于國家與法的學(xué)說，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，法律的產(chǎn)生以國家的形成為前提條件，法律是國家制定或認(rèn)可的、以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)。而道德則不以國家的產(chǎn)生為前提，早在原始社會就已經(jīng)有了道德的存在。在一種社會形態(tài)之內(nèi)通常只可能存在一種同一性質(zhì)的法律，卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。如在社會主義國家產(chǎn)生以前，少數(shù)先進(jìn)人物與革命導(dǎo)師就已經(jīng)具備了社會主義的道德理念和道德品質(zhì)。法律既然隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然隨著國家的消亡而消亡。在法律消亡之后，道德依然存在。 （2）法律與道德調(diào)整的對象與范圍有所不同 在現(xiàn)代國家，法律調(diào)整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機(jī)不是法律所調(diào)整的對象（在法官判斷一種行為是否要受到法律制裁以及該行為如何受到法律的制裁時，行為人的心理動機(jī)也是法官考慮的一個因素。）在古代社會曾經(jīng)存在過“腹誹”“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件，這種情形與現(xiàn)代國家的法治原則是格格不入的。而道德所調(diào)整的不僅僅是人們的外在行為，它還規(guī)范人們的心理動機(jī)。即使在調(diào)整人們外在行為的問題上，道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。例如，婚姻關(guān)系是法律與道德所共同調(diào)整的對象，但是愛情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受道德的調(diào)整而不受法律的調(diào)整。 （3）法律與道德的表現(xiàn)形式與調(diào)整機(jī)制各不相同許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念，違反道德規(guī)范的后果是行為人要受到社會輿論的譴責(zé)，以及行為人自身的自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)追究行為人的法律責(zé)任。 （4）法律與道德的評價標(biāo)準(zhǔn)各不相同 道德評價具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)，其評價對象包括了“善行”與“惡行”，而法律評價所針對的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)比法律的評價標(biāo)準(zhǔn)更高。四、處理好法律與道德的關(guān)系 （一）法律與道德的現(xiàn)狀 在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實(shí)信用、見義勇為等不適宜運(yùn)用法來調(diào)整的社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。 就是要運(yùn)用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁?。 （二）依法治國和以德治國相結(jié)合 依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。具體來說，依法治國包括以下含義：（1）依法治國的主體是廣大人民群眾。人民