【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后的普遍性，所以，死所具有的絕對(duì)的否定在精神的否定之否定中就被否定了。在論述了精神及其諸中性質(zhì)之后，我們還有這樣一個(gè)問(wèn)題：黑格爾到底是說(shuō)那純存在，那“一”成為主體，還是說(shuō)人成為主體？從上面的引述顯然是說(shuō)那“一”是主體，因此仿佛黑格爾的哲學(xué)有一種壓抑人的傾向，仿佛某種形而上的存在取代了人，人成了它手中的一個(gè)玩物。其實(shí)并非如此，我們已經(jīng)看到，那實(shí)體，那“一”，那形而上的存在必須在自我意識(shí)出現(xiàn)之后才能成為主體，而自我意識(shí)的出現(xiàn)是在經(jīng)歷了存在的各個(gè)階段并最終在人這個(gè)階段上才出現(xiàn)的。當(dāng)人具有了自我意識(shí)，人就是那“一”，并不是說(shuō)在人之外還有一種壓迫著人的形而上的不可見(jiàn)的力量，而是那力量全部地聚焦為人了。因此，說(shuō)那“一”成了主體，也就是說(shuō)人成了主體，那“一”通過(guò)人而成為主體，但那“一”并不是在人之外或躲藏在人的背后，而是人本身，人本身就是那“一”。這是對(duì)人的生命的最高評(píng)價(jià)，人因此是萬(wàn)事萬(wàn)物的真理和根據(jù)，因?yàn)槿司褪悄侨f(wàn)事萬(wàn)物之起源的“一”。 可以說(shuō)，人的存在具有絕對(duì)高的地位，人作為能思維的生命，其使命就是成為主體，獲得精神。因此，黑格爾說(shuō)，“精神既然是實(shí)體，而且是普遍的、自身同一的、永恒不變的本質(zhì)，那么它就是一切個(gè)人的行動(dòng)的不可動(dòng)搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)——而且是一切個(gè)人的目的和目標(biāo)”。（32）不過(guò)，人并不直接地具有精神，并不直接地是主體。人首先是有機(jī)體，這時(shí)，人處在“感性的此岸世界之五色繽紛的假象里”，即使人獲得了自我意識(shí)，也并意味著人同時(shí)獲得了精神。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)可能是完全抽象的普遍，這時(shí)人也只不過(guò)處在“超感官世界之空洞的黑夜里?！蔽ㄓ腥伺c人實(shí)實(shí)在在地相面對(duì)，我成為我們，我們成為我，打破人與人之間隔絕的壁壘，人才能成為真正的自我，真正的精神。這樣，我們就要論到倫理生活。我們將會(huì)看到，倫理生活的本質(zhì)和最終目的，就是把人從自身有機(jī)體的束縛中解放出來(lái)，以獲得精神，獲得真正的普遍性，成為那包含著否定之否定原則的“一”，成為真正的我。所以，個(gè)體的生命狀態(tài)與倫理生活的方式息息相關(guān)。第二節(jié) 倫理生活的精神內(nèi)涵黑格爾闡述倫理問(wèn)題時(shí)不是從倫理的規(guī)則或教條角度進(jìn)行的，而是將倫理作為人的生活，以此來(lái)考察其內(nèi)在環(huán)節(jié)與本質(zhì)，因?yàn)椴⒎峭ǔＫ^“倫?！薄Ｎ覀兿旅娴挠懻撘彩菑膫惱碜鳛樯钸@一角度來(lái)展開(kāi)的。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，從精神的角度來(lái)說(shuō)，黑格爾既然把精神表述為“我即我們，我們即我”這樣一種狀態(tài)，其倫理的精神性質(zhì)就是相當(dāng)明確的。而黑格爾在《法哲學(xué)原理》中專門論述倫理的地方，就更為明確地指出了倫理生活的精神價(jià)值。黑格爾指出，“倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念”。（33）“倫理性的東西就是自由”。（34）而從上文我們已得知，自由就是精神本身。既然倫理的本質(zhì)是自由，是精神，那么，“倫理性的規(guī)定就是個(gè)人的實(shí)體性或普遍本質(zhì)?！保?5）“倫理性的實(shí)體，它的法律和權(quán)力，對(duì)主體說(shuō)來(lái)，不是一種陌生的東西，相反地，主體的精神證明它們是它所特有的本質(zhì)。在它的這種本質(zhì)中主體感覺(jué)到自己的價(jià)值，并且象在自己的、同自己沒(méi)有區(qū)別的要素中一樣地生活著?！保?6）人在倫理生活中，或者說(shuō)在與他人的共同生活中按本質(zhì)來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)如魚(yú)得水。倫理生活中的一切規(guī)則，不是為了限制人，而是為了把人的最高使命——精神實(shí)現(xiàn)出來(lái)。由于倫理生活與個(gè)人的使命，也就是與其本質(zhì)相契合，所以，只有在倫理生活中，“個(gè)人對(duì)自己自由的確信才具有真理性，也只有在倫理中個(gè)人才實(shí)際上占有他本身的實(shí)質(zhì)和他內(nèi)在的普遍性?！保?7）所以，在黑格爾看來(lái)，倫理生活是一個(gè)人完成其使命，成為精神、成為我、成為普遍性的唯一途徑。黑格爾是從家庭、市民社會(huì)及國(guó)家三個(gè)方面來(lái)論證倫理生活的這種精神內(nèi)涵的。首先來(lái)看家庭。具體來(lái)說(shuō)，家庭“將人的個(gè)體生命帶向普遍性”這一特征表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一是婚姻，第二是生育，第三是埋葬?；橐龅母鶕?jù)在于愛(ài)。（這里的愛(ài)，黑格爾是指一種作為感覺(jué)的愛(ài)，與他在宗教哲學(xué)中把愛(ài)與精神等同有所不同。黑格爾有時(shí)采取愛(ài)與精神等同的作法，而另外的時(shí)候，又采取愛(ài)是“感覺(jué)著的精神”的處理方法。無(wú)論怎樣，愛(ài)是一種差異的統(tǒng)一，這一點(diǎn)是一致的。） “所謂愛(ài)，一般來(lái)說(shuō)，就是意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來(lái)；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)同自己之間的統(tǒng)一，才獲得自我意識(shí)”。（38）愛(ài)是自然形式的倫理，反過(guò)來(lái)說(shuō)，倫理的本質(zhì)就是愛(ài)所表現(xiàn)出來(lái)的在他者中認(rèn)出自己，在自己中容納他者的一種能力。因此，婚姻中的愛(ài)與一般的性需要不同，在婚姻的愛(ài)中兩者可以相互交托的不僅僅是身體，而是一生的交托，無(wú)論是健康、疾病、貧窮還是富有，都不能破壞婚姻。“雙方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛(ài)、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性。”（39）因此，在指向婚姻的愛(ài)情之中，本性沖動(dòng)是次要的，至于倫理的這種精神性（雖然還不是完全意義上的，只是作為感覺(jué)的精神）的紐帶則被提升。婚姻中的愛(ài)因此就是自然環(huán)節(jié)的精神化的過(guò)程，即是對(duì)這種欲望的滿足，又是對(duì)這種欲望的越超。所以，在婚姻這樣一個(gè)倫理生活的最基本環(huán)節(jié)中，也反映出了倫理的本質(zhì)。而婚姻中的兩性關(guān)系之所以能獲得精神價(jià)值，還有另一個(gè)更為重要的原因，那就是，這樣的兩性關(guān)系的目的是為了類的延續(xù)，家庭中“包括生活的全部，亦即類及其生命過(guò)程的現(xiàn)實(shí)”。（40）這時(shí)婚姻要面對(duì)的不是性欲的滿足，而是戰(zhàn)勝死亡。在黑格爾看來(lái)，死就是人的生命作為有機(jī)體被那抽象的普遍性吞滅，使一切差別的統(tǒng)一消失于無(wú)差別之中。正是為了抗拒死亡、養(yǎng)育后代，所以要求在婚姻中雙方的個(gè)體生命的交托比單純的性交更徹底。家庭是人的生命與死亡的第一種較量，是精神同抽象的同一的對(duì)抗?！胺蚱拗g的愛(ài)的關(guān)系還不是客觀的”，家庭的概念中還必然包括了子女，因?yàn)橹挥小霸谧优砩线@種統(tǒng)一（兩個(gè)人之間的統(tǒng)一——引者注）本身才成為自為在存在的實(shí)存和對(duì)象；父母把這種對(duì)象即子女作為他們的愛(ài)、他們的實(shí)體性的定在而加以愛(ài)護(hù)”，（41）這種愛(ài)作為實(shí)體性的定在，作為下一代是對(duì)死的一種否定，是類生命的延續(xù)。家庭的精神價(jià)值便借著這種自然的方式得到了表現(xiàn)。家庭精神性的第三種表現(xiàn)是埋葬死人。這是家庭對(duì)死的抗拒的又一形式，它再一次表明人類的倫理生活的精神實(shí)質(zhì)。生命雖然可以以類的方式通過(guò)后代延續(xù)下去，但個(gè)體的生命還是難逃一死，但這是人的真理——即精神——所不允許的，所以，家庭就對(duì)這種個(gè)體生命的死進(jìn)行反抗。家庭成員的義務(wù)，就在于把意識(shí)的行動(dòng)這個(gè)方面添加到死當(dāng)中，使個(gè)體生命向普遍性的這種轉(zhuǎn)化不是那樣直接與被動(dòng)，“以便使他的這個(gè)最后的存在、普遍的存在也不僅只屬于自然” 。（42）家庭通過(guò)埋葬死人，把死人還給大地，使死不再是一種純粹的自然事件，而有了精神的意義?；橐?、生育及埋葬體現(xiàn)了家庭生活的精神價(jià)值，但是，在這些行為中自然的因素占很大的比例，愛(ài)情的結(jié)合并不能完全看成是精神所要求的兩個(gè)自我意識(shí)的結(jié)合；在家庭中的成員很可能是沒(méi)有達(dá)到自我意識(shí)的個(gè)人，而家庭本身也是不要求其成員的自我意識(shí)的。至于說(shuō)表現(xiàn)在生育后代中的對(duì)死的反抗，上文已表明這是一種非精神性的行為。只就“抗拒死亡”而言，它與精神有共同的目的，從而預(yù)示著精神的到來(lái)，是“潛伏著的精神”。（43）而埋葬死人則本身就表現(xiàn)出了對(duì)死的無(wú)奈。倫理生活要實(shí)現(xiàn)其精神本質(zhì)，就要從家庭進(jìn)展到市民社會(huì) “市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”。稱之差別的階段，就說(shuō)明特殊性在這個(gè)階段得到了充分的發(fā)展。“具體的人作為特殊的人本身就是目的”，但這僅是市民社會(huì)的第一個(gè)原則，“每一個(gè)人特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足”，這是市民社會(huì)的第二個(gè)原則。（44）由市民社會(huì)的這兩個(gè)規(guī)定性原則我們發(fā)現(xiàn)，從表面看來(lái)，表現(xiàn)在家庭中的那種精神的雛形被破壞了，但實(shí)際上，市民社會(huì)使人與人的聯(lián)系進(jìn)一步擺脫了性欲血緣等的自然成份，走向了更進(jìn)一步的精神的聯(lián)系。“倫理看來(lái)是喪失了，因?yàn)閷?duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)，最初的東西、神圣的東西和義務(wù)的淵源，正是家庭的同一性。但是，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，即特殊物對(duì)我說(shuō)來(lái)應(yīng)當(dāng)成為最初規(guī)定者，從而倫理性的規(guī)定也就被揚(yáng)棄了。其實(shí)，這不過(guò)是我的錯(cuò)誤，因?yàn)樵谖倚乓詾閳?jiān)持著特殊物的時(shí)候，聯(lián)系的必然性和普遍物依舊是最初的和本質(zhì)的東西?！?（45）市民社會(huì)的精神內(nèi)涵首先表現(xiàn)為市民社會(huì)使人的需要的普遍化。這種需要的普遍化有利于精神擺脫其在自然中的潛伏狀態(tài)?！皠?dòng)物用一種局限的手段和方法來(lái)滿足它的同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時(shí)證實(shí)他能越出這個(gè)限制并證實(shí)他的普遍性?！保?6）人的如此眾多的需要并不是單純從有機(jī)體那里生發(fā)出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)了“能理解差別的知性”的作用，并且還受到他人的影響，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)是這社會(huì)性的需要，“社會(huì)需要是直接的或自然的需要同觀念的精神需要之間的聯(lián)系，由于后一種需要作為普遍物在社會(huì)中占著優(yōu)勢(shì)，所以這一社會(huì)環(huán)節(jié)就含有解放（原文黑體）的一面，這就是說(shuō)，需要的嚴(yán)格的自然必然性被隱蔽了”。（47）這里，黑格爾持一種與盧梭以及浪漫主義者完全不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為自然狀態(tài)中的那種有限的、能直接得到滿足的動(dòng)物式需要并不是人的理想狀態(tài)。相反，需要的多樣化是使“潛伏在自然中的精神性”得以發(fā)揮出來(lái)的一個(gè)契點(diǎn)。而這個(gè)契點(diǎn)的作用在于，為了滿足多樣化的需要，就要帶來(lái)了復(fù)雜的勞動(dòng)分工。在市民社會(huì)這個(gè)階段，勞動(dòng)不是直接為著自己而是為著他人，其勞動(dòng)就要“適應(yīng)別人的任性” （48）勞動(dòng)擺脫直接的目的而變得抽象，成為一種普遍性的勞動(dòng)。人們需要上的依賴性和相互關(guān)系進(jìn)一步深化，“特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！保?9）這樣，市民社會(huì)的第二個(gè)原則就表現(xiàn)出來(lái)了。而為了滿足需要所進(jìn)行的勞動(dòng)分工陶冶著人們，使人們認(rèn)識(shí)到“我必須配合著別人而行動(dòng)” ，“于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切各別的東西就這樣地成為社會(huì)的。”（50）更重要的是，市民社會(huì)中的勞動(dòng)分工產(chǎn)生階級(jí)，黑格爾并不把階級(jí)看成一些人壓迫另一些人的手段，而是看成個(gè)體之人與家庭之外的更多的人發(fā)生聯(lián)系的一種方式。階級(jí)源于自然的不平等以及由自然的不平等所帶來(lái)的勞動(dòng)分工的不平等與財(cái)富分配的不平等。這種從自然而來(lái)的不平等反映為階級(jí)，就是把自然的不平等“從精神中產(chǎn)生它”，表現(xiàn)為“技能和財(cái)富上、甚至在理智教育和道德教養(yǎng)上的不平等”，（51）從而使廣大的人群分成不同的集團(tuán)，個(gè)別的人分屬這些集團(tuán)，這就是階級(jí)。階級(jí)使個(gè)體之人成為一個(gè)廣大人群中的一員，成為可以界定的某一種人，“人必須成為某種人物（原文黑體），這句話的意思就是說(shuō)，他應(yīng)隸屬于某一特定階級(jí)，因?yàn)檫@里所說(shuō)的某種人物，就是某種實(shí)體性的東西。不屬于任何階級(jí)的人是一個(gè)單純的私人，他不處于現(xiàn)實(shí)的普遍性中?！保?2）需要的復(fù)雜化帶來(lái)勞動(dòng)的復(fù)雜化以及分工的要求，而由此產(chǎn)生出的階級(jí)是個(gè)體之人的一種實(shí)體性規(guī)定。在市民社會(huì)這個(gè)階段，個(gè)體之人與他人的聯(lián)系大大加強(qiáng)，進(jìn)一步擺脫了自然有機(jī)體的局限性及私人性質(zhì)，通過(guò)階級(jí)，人作為社會(huì)之人得到界定。但是，市民社會(huì)中人與人聯(lián)系的媒介沒(méi)有擺脫自然的因素，需要本身是與軀體聯(lián)系在一起的，而作為人之界定的階級(jí)起源于一種自然的不平等。所有這一切使人與人的聯(lián)系成為一種外在的強(qiáng)迫性的聯(lián)系。黑格爾指出，在市民社會(huì)中，“一方面窮奢極侈，另一方面貧病交迫”。（53）這一切都不是精神應(yīng)有的狀態(tài)。因此，我們就要談到黑格爾哲學(xué)中最重要的概念——國(guó)家。家庭中的愛(ài)是精神的感覺(jué)形式，市民社會(huì)表面上破壞了這一形式，但以需要的相互依賴、勞動(dòng)分工的方式把愛(ài)的本質(zhì)即那人與人之間的聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展了，但這種聯(lián)系完全成了外在的，強(qiáng)迫性的，因此，精神的要素只能自在地起作用。而“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來(lái)的（原文黑體）、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身”， “國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”。（54）黑格爾常常給人以國(guó)家集權(quán)主義的倡導(dǎo)者的印象，也許與上述這些用詞不無(wú)關(guān)系。但是，這里的國(guó)家實(shí)際上是一個(gè)哲學(xué)概念而不是具體的定在的國(guó)家。“現(xiàn)在如果問(wèn)，一般國(guó)家或者每個(gè)特殊國(guó)家以及它的法和使命在歷史上起源是或曾經(jīng)是怎樣的，又如果問(wèn)國(guó)家最初是從家長(zhǎng)制關(guān)系，從畏懼或信任，還是從同業(yè)公會(huì)等等中產(chǎn)生出來(lái)的”等等這樣一些關(guān)涉具體的定在的國(guó)家的問(wèn)題，“都與國(guó)家的理念無(wú)關(guān)。這里，我們僅僅在談對(duì)國(guó)家的哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從這一觀點(diǎn)說(shuō)，以上這些都是現(xiàn)象，是歷史上的事物”，“哲學(xué)所考慮的僅僅有關(guān)所有這一切問(wèn)題的內(nèi)在方面，有關(guān)被思考的概念?！保?5）黑格爾不是在談?wù)摎v史上的國(guó)家，同樣也不是在談?wù)摤F(xiàn)在或未來(lái)的國(guó)家，而是在談?wù)搰?guó)家的“真理性”，在談?wù)搰?guó)家的概念。而我們?nèi)粘Ｖ械膰?guó)家則是一些“外在的國(guó)家”，也因著這種強(qiáng)迫性，它們是屬于市民社會(huì)這個(gè)階段的。（56）而在目前階段所談的國(guó)家是“具體自由的現(xiàn)實(shí)”，在國(guó)家中個(gè)體之人“一方面通過(guò)自身過(guò)渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識(shí)和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進(jìn)行活動(dòng)?！薄叭瞬粌H作為私人和為本身目的而生活，因?yàn)槿藳](méi)有不同時(shí)對(duì)普遍物和為普遍物而希求，沒(méi)有不自覺(jué)地為達(dá)成這一普遍物的目的而活動(dòng)?！保?7）這里的普遍就是那在家庭中以愛(ài)的形式表現(xiàn)出來(lái)、在市民社會(huì)中以外在需要與勞動(dòng)的聯(lián)系的形式表現(xiàn)出來(lái)的人與人之間的聯(lián)系。而這一切，在這里達(dá)到了自覺(jué)的程度，表現(xiàn)為個(gè)人把這些聯(lián)系當(dāng)成其希求著的普遍。在國(guó)家這個(gè)概念里的普遍性就是精神，所以國(guó)家是倫理生活本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。這樣國(guó)家就是家庭與市民社會(huì)的內(nèi)在目的。（58）在國(guó)家這個(gè)階段，家庭的狹隘沒(méi)有了，市民社會(huì)的強(qiáng)迫性消失了。雖然黑格爾談?wù)摰牟皇菤v史上的國(guó)家，但作為定在國(guó)家的概念，它還是要在歷史上具體的國(guó)家中發(fā)生作用的。黑格爾本人也是運(yùn)用歷史上國(guó)家形成中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)——戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)展示他這里所說(shuō)的國(guó)家的本質(zhì)、倫理生活的精神價(jià)值的。當(dāng)一群人在一片土地上定居下來(lái)，生而育女，繁衍后代，并進(jìn)行勞動(dòng)、分工等等，這些行為還不足以使這群人組成為一個(gè)國(guó)家，——如果用人類學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，則是不足以使這群人成為一個(gè)民族。在黑格爾看來(lái)，民族之神要用血來(lái)祭奠。一群人尚未在那片土地上為了他們共同的生活灑過(guò)鮮血，他們就不是這片土地上的民族，而只是一群偶然的在這里棲息著的群落而已。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)造成就民族。兩個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了個(gè)體生命的死亡，財(cái)產(chǎn)的流逝，是一個(gè)“把個(gè)人的利益和權(quán)利設(shè)定為瞬即消逝的環(huán)節(jié)”。這當(dāng)然是一個(gè)否定性的環(huán)節(jié)，但黑格爾又說(shuō)它“肯定個(gè)人的絕對(duì)（原文黑體）個(gè)體性而不是個(gè)人的偶然和易變的個(gè)