【文章內容簡介】 以上幾點分析，只是我個人基于對手頭僅有的兩個半版本（之所以說“半”，實在是因為那首青海民歌只是段落，不能稱之為一個完整版本的《馬五哥曲》）的《馬五哥曲》的粗淺認識寫的一點感想，由于個人水平不足，手頭民俗材料又著實有限，實在無法分析得更加具有說服力。僅憑的一點，是自己自幼在蘭州長大，對三隴地區(qū)的一些民俗有那么些粗淺的感性認識，寫出來供大家分享罷了。周作人先生曾在為劉半農先生編的《江陰船歌》所寫的序文《中國民歌價值》中強調：“我們所要的民歌，是民俗研究的資料?！边@句話啟發(fā)了我跳出僅從文學意義上來看待民歌的局限，也令我注意到了民歌中另外一些吸引人的因素。 （三）《馬五哥曲》與“花兒”中的“楊家將故事” 王肇鼎先生曾在《歌謠》第45號中發(fā)表文章《怎樣去研究和整理歌謠》，認為歌謠可以代表一民族的特性，一地方的風俗，一時的政教。他說：“歌謠是一處民族思想的結晶?！?“花兒”也如此。 我們先來看《馬五哥曲》。第一段說“陽洼山上羊吃草，馬五哥好象楊宗保。我的小金蓮，楊宗保?！钡诙握f“天上星宿星對星，尕豆阿姐是穆桂英。我的小金蓮，穆桂英?！边@兩段里面提到了“楊家將”中兩位著名人物“楊宗保”與“穆桂英”。用這兩位著名人物來比馬五哥和尕豆妹，一方面是說他們二人的人才好；另一方面也暗含了二人的情意深長，好像楊穆二人一樣。我還有一個猜測，就是：用“楊宗保和穆桂英”來比馬五哥和尕豆妹，似乎一開始就已經(jīng)預示了這講述的將是一個悲劇故事。雖然楊穆二人可以說是為國而死，但在民間，大家似乎更愿意相信穆桂英一個女人家血戰(zhàn)沙場是為了她的愛人而奔赴的，她為他報仇，也心甘情愿為他而死。這種命運與尕豆妹的命運何其不似，又何其相同。有一首“花兒”中這樣唱道：“楊宗保綁在轅門上，穆桂英為誰者反哩。”，這與《馬五哥曲》中“我倆死了一路去，活人者一輩子沒后悔。我的小金蓮，沒后悔。”，雖然一怒一哀，但對愛情的執(zhí)著卻交相輝映，難分伯仲。 在民間，類似“花兒”這樣的民歌，不僅作為“泥腳”們互相表達愛意的工具，其中借用過來的歷史故事，恰恰又構成了民間知識的重要來源。生長在土地里的農人，大字可能不識幾個，但通過民歌這種口耳相傳的形式，將帶有民間立場的歷史就這樣世世代代的傳遞下來。民間視角的歷史中蘊涵著太多前人的經(jīng)驗教訓、對生命的熱情歌頌、對是非的評判標準……傳達的是一個人立足在天地間所需要的最基本的知識和良知。當然民間知識并不局限于此，“花兒”中的曲子除了歌唱歷史以外，從“年節(jié)歲時”到“天文地理”都有涉及，反映農時的曲子往往就是一首指導農業(yè)生產的歌謠；而描寫三隴各地民間職業(yè)（如漁獵、樵蘇、游牧等）、衣食、化妝、地理掌故等知識的“花兒”簡直就是一部民間的“百科全書”了。 在“花兒”中，對歷史人物的褒貶常常是直截了當?shù)谋磉_，愛憎分明（盡管有很多時候這種愛憎并非是統(tǒng)一的，但人們不憚于明確表態(tài)）；而對某一類歷史故事的經(jīng)常引用，則反映了民間趣味的偏好。民間的價值觀往往有些混亂，忠臣孝子土匪神鬼，只要是能夠引起群眾興趣的，都能夠成為“花兒”中的組成要素。民間敘述歷史的方式，只是將歷史中發(fā)生的事情講述一遍，所進行的是非評判也更多的基于民間道德而非所謂“正統(tǒng)思想”，故“花兒”中既沒有歌頌“皇恩浩蕩”也沒有排斥“揭竿而起”，他們講述的，是用民間思維過濾過一遍的歷史（當然是以野史為主）?！皸罴覍⒌墓适隆闭沁@樣一類能夠引起百姓無限興味的故事，從佘太君到穆桂英，從楊令公到楊宗保，楊家里面的每個人物幾乎都被“花兒”唱了個遍。我做過粗略統(tǒng)計，在丑輝英輯錄的《國立北京大學中國民俗學會民俗叢書（112）西北民歌集》中，甘肅民歌共有41首，其中有8首提及“楊家將”；在舒蘭收集的《中國地方歌謠集成（寧、青、甘）花兒56》中，共有“花兒”603首（這是作者自己說明的數(shù)據(jù)，不過我看后發(fā)現(xiàn)第113首寫法筆調都不像“花兒”而像現(xiàn)代抒情詩，故懷疑作者誤錄），其中33首提到“楊家將”，而在舒蘭收集的《中國地方歌謠集成（寧夏、青海、甘肅）55》中，甘肅歌謠有30首左右，其中有7首提及“楊家將”。之所以楊家將的故事這么受三隴地區(qū)人們的喜愛，一方面是他們“忠義”的行為符合當?shù)匕傩盏臉闼貎r值觀，另一方面我想，則是他們的血性與隴上人家的漢子和女人相通吧，不論在哪，英雄總是令人敬仰的，再有則可能是“楊家將”的故事太豐富，“楊家將”本身又是一個不小的團體，這樣留給愛編歌謠的歌者們想象的空間和發(fā)揮的余地也更多更大吧。 （四）《馬五哥曲》版本小議 我在收集《馬五哥曲》的時候，分別在三本書里看到了我現(xiàn)在附于文后的兩個半版本。在這里，我主要想比較一下這兩個半版本在用詞上的異同之處。 這幾個版本最初引起我興趣的，是其中男主角的姓氏。在版本一和版本三中，他都叫“馬五哥”，可是版本二中他卻被稱為“麻五”。當然，“馬”與“麻”音近，記錄人在記錄時只是根據(jù)個人判斷來記錄的，所以只留下音而不去計較字，這是一個比較有說服力的說法。但是，我認為，在這幾支曲子中，只這么做結論是遠遠不夠的。先看版本一“天上的老鴉飛者過，馬五阿哥是麻子哥，我的小金蓮，麻子哥?！薄奥樽勇槭瞧ね饬?，心腸好者人愛哩，我的小金蓮，人愛哩。”，這兩段歌詞說明版本一中的“馬五哥”是一個麻子。版本二中只說男主角叫“麻五”，卻沒有任何說明，反倒是版本一中的這點唱詞解釋了為什么叫“麻五”——以生理特征作為人物命名，在民間是很常見的現(xiàn)象。當然“麻五”可能只是“馬五”的外號，版本二的故事看起來就好像是版本一的一個縮寫版，許多在版本二中感到不明就里的問題，都可以在版本一中找到答案，“馬五”變“麻五”也如是。不過我個人以為，“麻五”應當還是姓“馬”。在回族地區(qū)，“馬”是一個大姓；臨夏地區(qū)居民以回族為主，自然姓“馬”的人也比較多。 另外，版本三之所以被我認定為《馬五哥曲》的一部分，主要是因為這支曲子與版本一非常相象。而民歌總是在附近地區(qū)流傳的，雖然版本三是青海民歌，但它應當也是脫胎于“花兒”《馬五哥曲》的。我們來看一看這兩個版本：版本一第39段“馬五阿哥的好心腸，白大布手巾里包冰糖。我的小金蓮，包冰糖?！卑姹救榜R五唉哥呀，好心哪腸呀，白大布的那手巾里包冰呀啊糖，唉呦呦呀唉呦！包冰呀啊糖?！背孙L格相異以外，這兩個版本如出一轍。至于為何版本三只剩下這么一點，可能是傳播中遺落或者是記錄者沒有記錄完整，當然這只是猜測，沒有確證。 （五）《馬五哥曲》與女性 劉經(jīng)庵先生說過這樣一句話：“歌謠是婦女的文學與婦女的問題?！薄恶R五哥曲》集中塑造了一個熱情奔放、勤勞勇敢、不拘禮俗的女性形象——尕豆妹。由于《馬五哥曲》取材真實，因此女主人公的形象就更為突出。在一個父權夫權占統(tǒng)治地位的時代，她敢于與命運抗爭，要求自己的權利；同時她對愛情又是那么堅貞，甘心情愿與戀人同生共死。在三隴高原上，熱辣辣的愛情是“泥腳”們大聲歌唱的，那里少有什么禮教大防，因為“山歌發(fā)達的地方，封建色彩淡?！? 但是，女人們要辛勤勞作，同時也免不了被賣做童養(yǎng)媳的命運。古詩云：“誰能思不歌，誰能饑不食?！迸觽冊诜敝貏趧拥膲毫?、對命運的無力掌握、對愛情的執(zhí)著之下，不能不發(fā)自肺腑的用歌聲大聲疾呼。 在《馬五哥曲》中，尕豆妹的形象比馬五哥要更為突出。從二人相識時，尕豆妹看重馬五哥的人才而非相貌，“麻子麻是皮外哩，心腸好者人愛哩，我的小金蓮，人愛哩?！?；到尕豆妹給了人家，嫁了個10歲的孩子，她終于對命運的不公平發(fā)出怒吼，她對馬五哥說：“馬五阿哥你主意拿，打一把鋼刀了女婿哈殺。我的小金蓮，女婿哈殺?！痹趹偃擞羞t疑的時候，她毫不猶豫的說：“腳戶哥走的者小峽哩，你不殺是我殺哩。我的小金蓮，我殺哩。”“