【文章內(nèi)容簡介】 化心理層面來說，通常是以歷史心理表象的形式存在于成熟的個體意識中的。每一個體都可以不斷對歷史態(tài)型的文化進(jìn)行時間度規(guī)。但心理表象在根本上總是模糊的、混沌的、發(fā)散的、遷延的，富含個體差異性，常常飄浮易逝難形穩(wěn)定，所以它與本體文化時間的對應(yīng)性一般來說都很低。歷史表象對成熟的個體意識來說是其人生觀與世界觀的、價值的、倫理的、理想追求的恒常的參照體系，在人的世界中具有永恒的意義。它們固然凝固了歷史時間，但卻失去了度規(guī)的必要與意義（例如人們徒然地討論岳飛、文天祥是否愛“國”英雄）。故柏格森椐此提出：極為豐富的“經(jīng)過”，亦即從一休止點(diǎn)到另一休止點(diǎn)的運(yùn)動的直接經(jīng)驗(yàn)，造成了時間的不可分。蘇珊郎格也指出：“生命始終是各種張力（按指肉體的、情感的或理智的張力）同時發(fā)生的密集結(jié)構(gòu)，由于每一個張力都是一個時間尺度，故此量度本身將各不相同，這就勢必使我們的時間經(jīng)驗(yàn)分裂成各種不可比因素?！雹?退一步講，即使個體進(jìn)行度規(guī)，也必受到主體諸多因素的制約影響。如不同的度規(guī)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，不同的目的與背景，理解與圖象轉(zhuǎn)換能力的差異，主體自身在后時間軸上的不同位置等，導(dǎo)致人們常說的“仁者見仁，知者見智”，使其帶有強(qiáng)烈的個體性和主觀色彩。 　　再次，在理性的闡釋度規(guī)層面，通過通用的符號系統(tǒng)外化的度規(guī)結(jié)果，當(dāng)然較之心理表象的度規(guī)清晰、系統(tǒng)而精確，但即便如此，也難以達(dá)到本體文化時間的度規(guī)還原而帶有明顯的多元性與不確定性。人們總是從足夠種類與足夠數(shù)量的文化事象中，選擇有價值有意義的東西，來度規(guī)文化時間過程，然而這種度規(guī)雖可認(rèn)定文化的粗略的時間性，卻不可能度規(guī)文化的精細(xì)的時間性亦即細(xì)節(jié)性。正如卡西爾所說：“歷史學(xué)不可能描述過去的全部事實(shí)。它研究的僅僅是那些‘值得紀(jì)念的’事實(shí)，‘值得回憶’的事實(shí)”⑤，也就是說，這種度規(guī)的結(jié)果常常是概率性的、分析性的、選擇性的，因而也就是開放的、多元的從另一種意義上說也就是超越“絕對”的度規(guī)的。人們對歷史文化的分期的歧義性就很能說明這一點(diǎn)。某一分期在一些人看來合乎歷史本來面目，但在另一些人眼中則大繆不然。所以，在時間的度規(guī)上它們往往只具有某種代表或象征意義，并不具有絕對意義。 又再次，從歷史態(tài)型的文化本身的發(fā)展看，其“內(nèi)時間”亦具有這種顯著的度規(guī)特性。我們界定一種文化或其若干階段，總是依據(jù)它的成熟期的那一段時間軸（或時間螺旋）上的區(qū)間內(nèi)容作出的。但事實(shí)上一種文化絕不僅指它的成熟期，還包括向過去延伸的孕生期、成長期，向未來延伸的衰退期、蛻變期、過渡期，其內(nèi)時間在時間軸（或時間螺旋）上往往錯綜復(fù)雜地與前后期文化交織纏繞 ，在時間上是混合的。恰如萊布尼茲所說：現(xiàn)在包含著過去，而又充滿了未來。這些向過去和未來延伸的文化內(nèi)容到底時間長度如何，往往難以嚴(yán)格界定。例如傳統(tǒng)文化中不少思想觀念與習(xí)俗內(nèi)容，在內(nèi)時間意義上不僅延伸到當(dāng)代，還將延伸到未來。同時，相對于不同的文化而論，盡管他們所擁有的外部時間是同一的，但在內(nèi)時間上卻常常是不均勻的，有的文化在漫長的歲月中發(fā)展遲緩?fù)?，而另一些文化則可能進(jìn)展迅速，躍遷頻仍。這種差異，實(shí)際上反映著文化自身發(fā)展在內(nèi)時間上的非同一性和多樣性。這種獨(dú)特的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)反映著一個基本的事實(shí)：對于文化本身發(fā)展的內(nèi)時間，人們是無法完全度規(guī)與獲得終極答案的。度規(guī)是一種選擇抽象的結(jié)果，其背后意味著許多的省略。文化本身發(fā)展的內(nèi)時間實(shí)質(zhì)上也是超度規(guī)的三 時間的文化烙印多維性 　　如果我們根據(jù)物質(zhì)的不同組織水平將物質(zhì)的運(yùn)動方式劃分成自然運(yùn)動、生物運(yùn)動、社會運(yùn)動、情感思維運(yùn)動幾種基本方式，則與之相對應(yīng)的時間就是自然時間、生物時間、社會歷史文化時間、心理思維時間。就社會歷史文化時間而言，自然時間跟它的關(guān)系尤其需要認(rèn)真研究。在自然時間范圍內(nèi)，一般鐘表時間的特性在人們?nèi)粘Ｒ庾R和經(jīng)驗(yàn)生活中是普適的、有廣泛實(shí)用意義的。但這僅是問題的一面。在不同的文化中，由于民族、地域、歷史文化傳統(tǒng)、習(xí)俗風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)活動水準(zhǔn)與活動方式、生活方式、行為方式、審美方式的差異及其影響，自然時間總是表現(xiàn)為人們不同的時間文化表象和時間觀念。時間的特性與文化的特性相聯(lián)系相統(tǒng)一，時間系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上成為受文化價值導(dǎo)引的系統(tǒng)，時間的“宇宙尺度”、“自然尺度 ”在這一意義上轉(zhuǎn)化為“人的尺度”、“文化的尺度”。由于文化的多樣性和獨(dú)特性，使時間不可避免地被打上深刻的文化烙印。這種文化烙印，即時間在文化中的多維性，主要體現(xiàn)為不同的時間思維、時間價值、時間組織、時間制度、時間工具等一系列時間文化現(xiàn)象。具體而論，即不同的時間價值觀（價值目標(biāo)、價值判斷、價值選擇、價值規(guī)范、價值理論、價值信仰和價值傳統(tǒng)等）與不同的時間思維構(gòu)成的文化的時間價值體系，通過文化諸方面綜合表現(xiàn)為一系列的時間組織形式、時間制度、時間習(xí)俗、時間語言、時間工具等，成為主體思維與行為的時間法則與規(guī)范。這種多維性主要可從如下四方面來理解。 　　時間在不同文化中的性格差異 　　由于不同的文化歷史背景、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水準(zhǔn)等諸因素的影響，在不同的文化圈中，時間的文化性格呈現(xiàn)出多元差異性。例如在西方，時間價值觀首先是一種行動觀點(diǎn)，其目的就是要確定地指出一種分析的道路，而這種分析的綱領(lǐng)性目的往往要通過活動及其結(jié)果來展開。從亞里士多德到康德以至愛因斯坦，西方時間文化的主要傳統(tǒng)是以分析行動為特征的。在理性主義和科學(xué)思想的各種發(fā)展道路上，作為世界創(chuàng)造者的人是作為時間主人和運(yùn)用者的人。故這樣的時間文化的核心是人們?nèi)绾芜\(yùn)用時間，而不是如何被時間所運(yùn)用，是如何用時間來實(shí)現(xiàn)某種目的，而不是通過時間性來考慮各種行為與成就的重要意義。理性主義及實(shí)證論的時間觀念逐漸造成了西方文化中歷史地形成的文化心理與理性原則交織的時間氛圍。而東方的歷史文化結(jié)構(gòu)則造成了與西方迥異的時間文化上的獨(dú)特取向。在東方各民族中，時間是歷史的主人，是產(chǎn)生亞非三大宗教以及各種哲學(xué)的與神秘的傳統(tǒng)的根本條件。一般地講，東方文化有一種時間崇拜，因而在整體上難以是分析的與目的性的。時間象一個永恒的神?！皳碛袝r間”成為真正的神的根本條件。人是受時間規(guī)定和支配的。他的存在以及他對自己在世界中存在的理解，都是以一種綜合的、有時是迂回的方式貫穿于時間之中的。這種富有歷史傳統(tǒng)色彩的文化時間觀差異，可以推及東西方文化的許多方面和層面。 　　同時，由于歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展程度與發(fā)展模式不同，不同的文化在若干領(lǐng)域與層面上，其時間認(rèn)知與時間態(tài)度亦互有差異，各具個性特色，并圍繞文化在時間的選擇與組織、導(dǎo)向與風(fēng)格、規(guī)范與準(zhǔn)則、氛圍與節(jié)秦、行為與心態(tài)等方面構(gòu)造性地展開。例如，不同文化對一般意義的符號時間即鐘表時間的切分便差異頗大。這很容易從諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、生活節(jié)律、活動時間模式等領(lǐng)域直接地觀察到，而且其中某些內(nèi)容甚至成為根深蒂固的文化約定：春節(jié)與圣誕節(jié)迥然不同的時間意義；中國人篤信二十四節(jié)氣，西方人卻未曾加以理會；國慶日對國家意義的文化而言更是十分獨(dú)特的。人們的經(jīng)濟(jì)與文化活動在性質(zhì)、方式、面貌上的差距所造就的時間節(jié)奏和模態(tài)，亦常大相徑庭。在高度現(xiàn)代化的社會文化圈中形成的時間文化現(xiàn)象，比之發(fā)展滯后的文化圈中的相關(guān)內(nèi)容來說，其“時間跨越”性往往使人恍如隔世。因而當(dāng)一個人脫離自己熟悉的文化環(huán)境，突然被拋到一個陌生的異質(zhì)文化中時，便要發(fā)生所謂的“文化震蕩”了，而文化的震蕩將不可避免地帶來時間的震蕩?？傊畬γ總€人和每個社會來說，除了服從時間在終極意義上的最高霸權(quán)和決定作用之外，還不得不服從時間賦予他們的文化差異。 　　各具特色的時間觀念與時間現(xiàn)象 　　由于文化的整合作用，文化的時間價值觀與時間現(xiàn)象具有一種深刻的同質(zhì)性和統(tǒng)一性。但文化內(nèi)部的各組成部分與層面在認(rèn)識對象和目的、活動性質(zhì)和方式，以及主體心理上的差異，必然在時間規(guī)范、時間切分、時間調(diào)節(jié)、時間制度上反映出各自的特色來。在自然科學(xué)領(lǐng)域，時間探索及度規(guī)追求的是客觀時間的科學(xué)性、精確性、系統(tǒng)性和規(guī)律性。在哲學(xué)領(lǐng)域，雖然想象力通過空間表象來間接界定時間，但關(guān)于時間的形而上的思維歸根到底是一個盲概念，它或者是神的形式、事物的形式，或者是自我意識的內(nèi)直觀與內(nèi)形式。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，時間的實(shí)效性和經(jīng)濟(jì)價值是人們關(guān)心的主要問題。在社會政治領(lǐng)域，時間則與社會歷史運(yùn)動變化發(fā)展的過程性、階段性、周期性和規(guī)律性相聯(lián)系。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，藝術(shù)作品的時間形式賦予復(fù)雜多樣的社會人生以獨(dú)特的審美價值與意義。在宗教領(lǐng)域，時間被人們變態(tài)地、扭曲地、虛幻地思考著、把握著。時間制度是一個更為復(fù)雜的問題，對此人們幾