【文章內(nèi)容簡介】 所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和 社會關(guān)系包括物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。此是馬克思的話，是真理。有的同學(xué)可能存在這么一種錯誤看法，一提到馬克思怎么說，毛澤東怎么說，似乎就認(rèn)為這些都是大道理甚至認(rèn)為是空道理?！叭说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”是大道理，但不是空道理，是實(shí)實(shí)在在的道理。人是社會中的一員，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，作為單個的人，難于在社會生存，更談不上發(fā)展。對于《魯濱遜漂流記》也許有人會說，《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜不是一個人在孤島上生活了二十八年嗎?且不說這僅僅是一個故事，即使他能在孤島上生活那么長的時間，也是因?yàn)槲拿魃鐣虝怂畹闹R和勞動的技能，而且他從被打壞的船上得到了武器和生產(chǎn)工具，使他能戰(zhàn)勝野獸的襲擊和外來的威脅，這些都是社會文明的產(chǎn)物。況且他并不是一個人生活在孤島上，還有一個土著人星期五和他生活在一起，他強(qiáng)迫星期五為他勞動。人離開了社會，可以說就不是本來意義的人了，如有關(guān)報導(dǎo)中的狼孩。1972年印度有人在狼窩里發(fā)現(xiàn)了一個三歲的女孩，她怕光、怕火，不肯穿衣服，不吃素食，用四肢走路，白天躲在角落里睡覺，晚上起來活動，半夜象狼一樣吼叫，眼睛發(fā)光。這位女孩回到人群中，不到八歲就因?yàn)椴荒苓m應(yīng)人類的生活而死去了。以至有人提出：把她從狼群中救回來合不合適。這種人已經(jīng)不是完整意義上的人了。所以，任何一個人都是作為社會的一員而存在著的，只有在社會中，人才是一個活生生的人，離開了社會，人甚至無法生存。人是一個自然人，更是一個社會人!社會越發(fā)達(dá)，人的社會性體現(xiàn)得越強(qiáng)烈。（3）正確認(rèn)識人的本質(zhì)是人生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。一個人的一生都生活在各種社會關(guān)系中，人與人之間有著種種密切的關(guān)系，這是客觀事實(shí)。正是人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和決定了集體主義、為人民服務(wù)不是大道理，既是社會發(fā)展的需要，更是人自身發(fā)展的需要。而且隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更加密切，尤其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會的現(xiàn)代化意味著人的社會化程度更深。在小農(nóng)社會，人們一般滿足于自給自足，與外界、與他人的聯(lián)系較少；計劃經(jīng)濟(jì)條件下，人們的活動比較受限制，一切基本上都是按計劃進(jìn)行；市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是由市場對資源進(jìn)行優(yōu)化配置，人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系更為突顯。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和決定了我們做任何事情，不僅要考慮到自己是怎么想的，還要考慮到他人是怎么想的，社會環(huán)境容許不容許。如果處理問題只從自己的主觀愿望出發(fā)，只考慮自己，不考慮社會，不考慮他人，必然處處碰壁。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯誤的。 對關(guān)于“人的本質(zhì)”的錯誤觀點(diǎn)的剖析 錯誤觀點(diǎn)之一：人的本質(zhì)就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點(diǎn)客觀上勢必導(dǎo)致物欲泛濫，把人引導(dǎo)到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹。錯誤觀點(diǎn)之二：人的本質(zhì)是自由。 自由都是相對的、有條件的，那種絕對的、無條件的自由，不要任何法律、道德和紀(jì)律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質(zhì)視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對社會主義法律，道德和紀(jì)律的破壞，最終將陷入無政府主義的泥潭。錯誤之三：人的本質(zhì)是自私的。 首先，這種觀點(diǎn)把人性混同于動物的本能，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會主義的自然屬性，人的本質(zhì)必須從社會屬性上看。 其次，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活中人們都要考慮個人利益的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推斷出人的本質(zhì)是自私的，個人利益是正當(dāng)?shù)?，即自私則是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種私有觀點(diǎn)，它是指以提取他人或社會的利益來維護(hù)和發(fā)展個人利益的思想和行為。它們的區(qū)別具體體現(xiàn)在出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)手段的不同。 第三，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自私是永恒的、絕對的，凡人都是自私的，這是普遍規(guī)律。因此可以說，理解、把握人的本質(zhì)，認(rèn)識人的社會性是人生修養(yǎng)的重要內(nèi)容、人生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。資料： 古希臘有一個著名的畫家叫阿佩萊斯，人們都很欣賞他的畫，可是，有一個鞋匠雖然對繪畫一竅不通，只能看出阿佩萊斯畫中所畫的鞋的毛病，卻批評阿佩萊斯的畫，阿佩萊斯很不滿，就對他說：鞋匠，管你自己的事吧！馬克思借用這個寓言，說明在大工業(yè)時代人的全面發(fā)展的重要性，他說：“‘鞋匠，管你自己的事吧！’——手工業(yè)智慧的這一‘頂峰’，在鐘表匠瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，理發(fā)師阿克萊發(fā)明經(jīng)線織機(jī)，寶石工人富爾頓發(fā)明輪船以來，已成為一種可怕的愚蠢了?！雹僭谌祟愐堰M(jìn)入微電子時代的今天，如果人們還在為具有某一專門的知識和技術(shù)而自滿自足、不思進(jìn)取，那就會是一種更加可怕的愚蠢。無論是從個人安身立命的角度，還是從國家社會需要的角度來看，提高自身的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展，都是當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要人生目標(biāo)。 資料： 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長茅于軾，在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦的以“面對西部，我們怎么辦？”的為主題的中國農(nóng)業(yè)人才論壇上，作為嘉賓激勵在座的同學(xué)說：“西部需要你們，你們也需要西部！”在同學(xué)們熱烈的掌聲中，這位74歲的長者，以自己的切身經(jīng)歷，告誡大家一定要樹立到艱苦地區(qū)鍛煉自己的意識。 茅于軾說：“1950年，我21歲，從上海交大機(jī)械系畢業(yè)。我的伯父茅以升當(dāng)時任上海橋梁公司董事長，‘社會關(guān)系挺硬’，在上海找工作，一點(diǎn)問題也沒有。但我主動去東北，在齊齊哈爾鐵路局工作5年，任火車司機(jī)、技術(shù)員、工程員，那時的東北，比現(xiàn)在的西部還要荒涼。這一段時間，我知識上長進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)上長進(jìn)，毅力也長進(jìn)，一生受用！” 茅于軾先生的經(jīng)歷和體驗(yàn)告訴大家，人只有在積極投身社會實(shí)踐的過程中，才能不斷豐富和發(fā)展自己，不斷完善和超越自我，為自我的全面發(fā)展，人生價值的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。 二、追求高尚的人生目的（一）人生目的及其作用人生目的構(gòu)成了人生觀的核心問題，因?yàn)槿松康牡拇_立是人們實(shí)踐活動的前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上決定著人生態(tài)度和人生價值的取向。人生目的是指生活在一定條件的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。人生目的的形成是以客觀現(xiàn)實(shí)條件為前提，是主客觀條件的有機(jī)統(tǒng)一。不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等。有這樣一個故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦?！眴枺骸坝懴眿D為了什么？”答：“生娃。”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。請同學(xué)談一下自己的人生目的，并加以評講。如：光宗耀族型——為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光，顯耀四鄰，封妻蔭子。這種類型的人深受中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想的影響。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。自我奮斗型——時時處處為自己將來美好的前程著想，要住好房子，要坐好車子，娶上美妻子，生個胖孩子，多撈大票子，“五子登科”。這類人倒沒有喪失自我，人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對象。這類人雖沒有喪失自我，反而把自我放在了至高無上的地位，由于過于自私，往往成就不了大事。為他人活著型——這種類型的人，富有奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，如人民的好干部焦裕祿，全國人民的好戰(zhàn)士雷鋒等。為國爭光型——把自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺，民族的興盛基礎(chǔ)上的。像年輕時的周恩來是“為中華之崛起而讀書”；再如李四光、錢學(xué)森等人，許多運(yùn)動健兒，勇于拋棄優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，毅然回國，投身于祖國革命和建設(shè)。最崇高理想型，人數(shù)較少。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會的今天，只有符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動祖國向現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說應(yīng)注意幾個結(jié)合：一是將個人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。二是將個人的生命完善性與大眾的“共同富?！毕嘟Y(jié)合。三是將個人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。在今天的社會中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。一個人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有價值的生命的意義?！庇终f：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的?！? “對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂?！?引自《人生哲學(xué)寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）一個人。 一匹馬。 一條路。 在綿延數(shù)百公里的木里縣雪域高原上，20年來，每個月都有28天一個人孤獨(dú)而堅(jiān)毅地行走在大山深處、河谷江畔、雪山之顛…… 一個人跋山涉水、風(fēng)餐露宿，只為了按班準(zhǔn)時的將一封封信件、一本本雜志、一張張報紙準(zhǔn)確無誤地送到每個用戶手中…… 他，就是木里藏族自治縣郵政局的一個普普通通的鄉(xiāng)郵員；一個20年來每年都有330天以上獨(dú)自行走在馬班郵路上的苗族郵遞員；一個在雪域高原跋涉了53萬里、相當(dāng)于走了21趟二萬五千里長征的共產(chǎn)黨員王順友。 地處青藏高原邊緣的木里縣，群山環(huán)繞，境內(nèi)幾乎沒有一塊平地，郵路沿馬幫踩出的羊腸小道在大山深處蜿蜒，很多地方路坎下就是懸崖絕壁，稍不注意，就會跌落下去。一條郵路要翻越十幾座大山，經(jīng)過幾個氣候帶，山下烈日暴曬，山頂寒風(fēng)刺骨。 王順友長年奔波的郵路既要翻越海拔4000多米的高山雪嶺，又要穿越悶熱難行的雅礱江河谷地帶，還要橫穿野獸出沒的原始森林。途中的必經(jīng)之地察爾瓦山，氣候非常惡劣，一年中有6個月冰雪覆蓋，氣溫達(dá)到零下十幾度，凜冽的寒風(fēng)吹在臉上像刀割一樣，積雪在高原太陽的反射下灼得眼睛生疼。而一旦走到海拔1000多米的雅礱江河谷時，氣溫又高達(dá)40多度，酷熱難耐。從白碉鄉(xiāng)到倮波鄉(xiāng)，還要經(jīng)過當(dāng)?shù)乩习傩斩颊勚兊摹熬攀诺拦铡?。這里，拐連拐，彎連彎，抬頭是懸崖峭壁，低頭是波濤洶涌的雅礱江，馬幫踩出來的羊腸小道下面是萬丈深淵；這里，山路異常狹窄陡峭，有的地方需要手腳并用才能通過，稍有不慎，就會連人帶馬摔下懸崖掉進(jìn)滔滔江水中，尸體都找不到；這里，看見的天只有簸箕那么大，緊跟在馬后面的人只能看見馬的尾巴，馬的糞便直接掉在后面的馬和人的身上，想躲都無法躲。 王順友家住在木里縣喬瓦鎮(zhèn)銀盤村一個叫綠音塘的半山腰上，到縣城需要步行兩個多小時；他的父母家則在白碉鄉(xiāng)的河邊村，站在房頂便可以看見滔滔的雅礱江；而他自己一個人的家就在郵路上。王順友總是說“我有三個家，一個在山上，一個在江邊，一個在路上?！?送郵路上，難得遇上一戶人家。當(dāng)萬家燈火、家人團(tuán)聚的時候，他只能一個人蜷縮在山洞、牛棚、樹林或露天雪地，只有他心愛的騾馬與他相伴。 2005年1月6日，王順友送完到倮波鄉(xiāng)的郵件準(zhǔn)備返回白碉鄉(xiāng)時再次遇險。當(dāng)時，他剛要上橫跨雅礱江的吊橋時，吊橋的一根鋼繩突然斷了，整座吊橋翻了個180度，正走在橋上的一個馬夫由于手快，伸手抓住了另一根鋼繩，慢慢地爬回了岸邊。另一個馬夫和9匹騾馬則全部墜入江中，瞬間就被湍急的江水沖得無影無蹤，緊隨其后的王順友嚇出了一身冷汗?？吹疆?dāng)時場景的人在為王順友感到慶幸的同時都問他：“你害怕嗎？” 王順友說：“哪個不害怕喲，但是人總有一死，如果是為工作而死，值得！” 王順友常說：“我是共產(chǎn)黨員，是為黨和人民服務(wù)的，是為人民做好事的，所以我什么也不怕，我‘王膽大’要繼續(xù)膽大?！?“雖然我趕不上雷鋒，但要學(xué)習(xí)雷鋒?！?王順友又亮開喉嚨唱起了自己新編的一首苗族山歌：“老王今年四十歲，身體不好翻山坡，為人民服務(wù)不算苦，再苦再累都幸福！”樹立正確的人生目的 (舉例)一位劉姓的企業(yè)家，身患罕見重癥，四肢癱瘓，曾四次心跳停止。一次經(jīng)30多個小時搶救才脫離危險。就是這樣，也未改變他喜歡助人做善事的習(xí)慣。他先后在全國各地資助了40多位家境貧寒的小學(xué)生。2003年，在發(fā)病住院打著點(diǎn)滴的情況下，他簽了兩份資助兩個貧困大學(xué)生的協(xié)議書。、大學(xué)生理應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生目的，這是黨和人民的要求和期望，也是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。 大學(xué)生要自覺地學(xué)習(xí)馬克思理論和科學(xué)文化知識，相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)的力量。增強(qiáng)對人民群眾的情感，提高自身的素質(zhì)，自覺地抵制社會上不良思想的侵蝕，向模范人物學(xué)習(xí)，從而自覺地為群眾服務(wù)。因此，人生目的在人生實(shí)踐中具有重要作用：人生目的決定走什么樣的人生道路。（1）、人生目的對人們所從事的具體活動起定向的作用。經(jīng)常聽到有的同學(xué)說，我根本就不去考慮什么人生目的，該怎樣生活就怎樣生活。事實(shí)上，人生目的是人人都有的，它指導(dǎo)著我們在現(xiàn)實(shí)生活中的言行。一個人有什么樣的人生目的，就會確立和選擇什么樣的生活方向和道路。汪精衛(wèi)信奉“不能流芳百世，也要遺臭萬年”，一種對名利的極端的個人表現(xiàn)欲，原來是國民政府的主席，在投靠蔣介石后逐漸喪失了勢力與地位，為了出人頭地，漢奸頭子也敢當(dāng)，在中國歷史上的確是遺臭萬年。而馬克思17歲時在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級革命的道路。李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”有這么兩位同學(xué)，大學(xué)時很要好，兩人一心想考研。但應(yīng)屆畢業(yè)時都沒有考上。兩人都分回了老家，一人在機(jī)