勸學(xué)師說和杜甫(編輯修改稿)
2025-07-25 13:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點(diǎn)理解：（1）本段中的古今異義詞語：古：求學(xué)的人學(xué)者今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人古：用來……的憑借所以今：因果關(guān)系連詞古：跟從……并且從而今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也 師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者 師，名詞用作意動詞即“以……為師”引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。第二課時一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：本段的中心句是什么？本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第2段。本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。詞句辨析。師道者不傳也久矣 （風(fēng)尚）吾師道也 （道理）師道之不復(fù) （風(fēng)尚）惑而不從師 （老師）吾師道也 （學(xué)習(xí)）師道之不復(fù) （從師）不恥相師 （學(xué)習(xí)）古今異義詞辨析。古：一般的人眾人今：許多人古：小的方面要學(xué)習(xí)小學(xué)今：初等教育的學(xué)校重點(diǎn)句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。第三課時一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第3段。提示如下：中心句：圣人無常師。（分論點(diǎn)）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。三、研讀第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）四、學(xué)生誦讀第4段 。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的
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