【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為惡，就要做到“中和”與“中節(jié)”。而要想達(dá)到“中和”的道德境界，必須在修養(yǎng)上堅(jiān)持“主靜”的原則。怎樣做到“主靜”呢？“無(wú)欲故靜”，“無(wú)欲則靜虛而動(dòng)直”。“無(wú)欲”既是“主靜”的重要條件。又是成圣人的基本途徑，因而在修養(yǎng)工夫上主張通過(guò)靜坐來(lái)懲忿窒欲、遷善改過(guò)。 　　二程認(rèn)為，周子主靜之說(shuō)雖善，但容易墮入佛老之途，于是在繼承主靜說(shuō)的基礎(chǔ)上，秉承《易經(jīng)?文言》“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬、義立而德不孤”之旨，提出以“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”為綱領(lǐng)的“主敬”說(shuō)。二程之“敬”大致有如下四個(gè)方面的內(nèi)涵：其一，敬是“持己之道”（《近思錄?為學(xué)》）是入道之門(mén)。其二，敬是“主一”，即專(zhuān)心專(zhuān)意，而不能三心二意。“主一之謂敬；所謂一者，無(wú)適之謂一?！保ā督间?存養(yǎng)》）其三，敬是中和之道?！熬炊鵁o(wú)失，即所以中也”（《近思錄?存養(yǎng)》）。二程以中正為節(jié)，而達(dá)到中正之節(jié)的途徑，就必須運(yùn)用懲忿窒欲、損過(guò)抑有余的“敬而無(wú)失”工夫。其四，關(guān)于如何“居敬”，二程借鑒張載“變化氣質(zhì)”之說(shuō)，提出“操存閑邪”和“涵泳存養(yǎng)”。操存閑邪就是把已放之心，約之返本，防止外物邪氣誘惑以保持“本心”之“誠(chéng)”。涵泳存養(yǎng)就是養(yǎng)心、養(yǎng)志、養(yǎng)氣、集義，最終止于至善。 　　朱熹推崇二程“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，提出“主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知”，把敬提升到“圣門(mén)第一義”的高度。貫穿于格物致知、正心誠(chéng)意、修齊治平整個(gè)過(guò)程。在他看來(lái)，“敬”之一字，“真圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法，徹頭徹尾不可頃刻間斷?！眥21}又說(shuō)：“‘敬’是徹頭徹尾工夫，自格物致知至治國(guó)平天下，皆不外此?！眥22}朱熹的“敬”有四個(gè)方面的規(guī)定：其一，敬是“主一”，即專(zhuān)心專(zhuān)一。其二，敬是收拾自家精神。即收拾身心，整齊純一，使之絲毫不能放縱。其三，敬是動(dòng)容貌、整思慮。其四，敬是區(qū)分天理人欲的標(biāo)志之一，“敬便是天理，肆便是人欲”。{23} 　　綜上，周子、程朱的主靜和主敬雖方法途徑不一，但均以和（中和中節(jié)）、善作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 　　2. 格物窮理 　　“格物致知”這一概念，自《大學(xué)》提出之后，雖經(jīng)歷代各家詮釋?zhuān)挥械搅怂未判纬奢^為成熟的格致論。宋儒論格致者很多，按照其內(nèi)在理路，大體可分為尊德性為先的格致論和道問(wèn)學(xué)為先的格致論兩個(gè)方面。 　　以尊德性為先的格致論強(qiáng)調(diào)德性在格物致知工夫中的優(yōu)先地位。主要有謝良佐“以恕為本”的窮理觀、楊時(shí)的“反身而誠(chéng)”、胡宏的“立志”、“居敬”、李侗的“默坐澄心”、張軾的“敬”等。而以陸、王集其大成。 　　陸九淵從其心本論出發(fā)，在格物致知問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“心”的作用，心本體的善性要求修持心性要不為物牽，要以恢復(fù)天理之知為目的。他說(shuō)：“此理本天之所與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑?！币虼耍谛摒B(yǎng)工夫上他要求“先立乎其大者”{24}，也就是要“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”{25}。他進(jìn)一步指出：“古人教人，不過(guò)存心、養(yǎng)心、求放心”{26}。所以，在陸九淵那里，所謂的格物其實(shí)就是“格心”、“發(fā)明本心”以復(fù)歸心體之善。 　　王陽(yáng)明以 “良知”為本體，以“致良知”為工夫，所以格物致知在他那里就是致良知，他說(shuō)：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也”{27}。關(guān)于如何“致良知”？他解釋說(shuō)：“物者，事也。凡意之所發(fā)必有其上級(jí)，意所在之事謂之物。格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正正者，為善之謂也。夫是之謂格?！眥28}“格”就是“正”，“物”就是“事”，“格物”就是“格心之物”或者“正心之物”?！肮矢裎镎?，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也”{29}，隨時(shí)就事上致其良知，便是格物。為何要格“心”、“意”、“知”之物？因?yàn)橐庵l(fā)有善有惡，而人容易“動(dòng)于欲，蔽于私”{30}，因此，格物就是“正’人們的意念行為，即在主體自身上做工夫，以去”私欲“之昏蔽?！薄皠偎綇?fù)理”{31}，以達(dá)到去惡從善，“止于至善”的境界。 　　以道問(wèn)學(xué)為先的格致論強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)物理在格物致知中的優(yōu)先地位，以程朱集其大成。 　　二程以格物乃是窮究事物之理： 　　格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。{32} 　　格，猶窮也，物，猶理也。猶如曰窮其理而已。{33} 　　在格物對(duì)象上，二程認(rèn)為大到天地宇宙，小到一草一木都需要窮盡其理。但二程又反對(duì)一味地格物之理，認(rèn)為“只格物理，泛然正如游騎無(wú)所歸也”{34}。所以，他們又強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的體察，二程說(shuō)：世之人務(wù)窮天地萬(wàn)物之理，不知反之一身……善學(xué)者，取諸身而已，自一身以觀天地。{35} 　　既觀物理，又察諸身，二者統(tǒng)一，就是“合內(nèi)外之道”{36}。 　　在格物的途徑上，二程指出： 　　窮理亦有多端：或讀書(shū)，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮理也。{37} 　　在格物方法上，二程較多地強(qiáng)調(diào)“類(lèi)推”。所謂“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”{38}。 　　朱熹發(fā)展了二程的格物思想，補(bǔ)救了心學(xué)以格物為格心說(shuō)的不足。朱子的格物思想集中體現(xiàn)在那段著名的《大學(xué)補(bǔ)傳》： 　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也……必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 　　在格物對(duì)象上，朱子指出： 　　若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之于文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，……必其表里粗精無(wú)所不盡，而又益推其類(lèi)以通之，至于一日而脫然貫通焉，……其心之本體而無(wú)不盡矣。（《大學(xué)或問(wèn)下》） 　　據(jù)此可知，朱子的格物對(duì)象既包括自然界事物，又包括社會(huì)倫理道德，還包括人的身心性情，也是合內(nèi)外之道。 　　在格物方法上，朱子除了強(qiáng)調(diào)類(lèi)推之外，還強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)方面：一是學(xué)問(wèn)思辨，他說(shuō)： 　　格物須是到處求，博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐見(jiàn)有錯(cuò)處，不可執(zhí)一。{39} 　　所謂的“學(xué)”，不僅是讀書(shū)，還包括做事。 　　二是格物要循序漸進(jìn)。他指出：“圣門(mén)教學(xué)，循循有序，無(wú)有合下先求頓悟之理，但要持守省察，漸久漸熟，自然貫通，即自有安穩(wěn)受用處耳?！眥40} 　　三是尊德性和道問(wèn)學(xué)應(yīng)當(dāng)并重，不可偏執(zhí)一端，更不可或缺。他說(shuō)： 　　尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問(wèn)學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，……蓋非存心無(wú)以致知，而存心者又不可以不致知。（《中庸章句》） 　　又說(shuō)： 　　學(xué)者于此固當(dāng)以尊德性為主，然于道問(wèn)學(xué)亦不可不盡其力。要當(dāng)時(shí)時(shí)有以交相滋益，互相發(fā)明，則自然該貫通達(dá)，而于道體之全無(wú)欠闕處矣?！眥41} 　　綜上可知，尊德性是以內(nèi)在體認(rèn)的方式尋求通向和善境界格物致知工夫；道問(wèn)學(xué)則