【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 按美學(xué)特征分：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等獨(dú)舞：也稱(chēng)單人舞即由一人表演的舞蹈。雙人舞：由兩個(gè)人表演的舞蹈，有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段群舞：是人數(shù)不等的多人舞。舞劇：是有戲劇情節(jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類(lèi)型，近代以來(lái)傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個(gè)是指舞劇。中國(guó)古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類(lèi)型。以“圓”為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。美國(guó)舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。四、戲劇戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。演員扮演具體人物、當(dāng)眾表演和展示故事情節(jié)三個(gè)條件結(jié)合在一起。戲劇四要素：演員、導(dǎo)演、劇本、和舞臺(tái)美術(shù)。（一）戲劇的主要特征：（綜合性、劇場(chǎng)性）戲劇行動(dòng)、戲劇沖突戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇的特定要求。戲劇沖突；戲劇情節(jié)的特點(diǎn)是沖突。戲劇沖突和戲劇行動(dòng)時(shí)相互依存、相互作用的，沖突要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，同時(shí)又為行動(dòng)確定目的和發(fā)展方向。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類(lèi)和樣式。除了話(huà)劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂(lè)劇等等。戲曲：是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲劇。戲曲除了具有戲劇餓基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最為突出的一個(gè)特征。音樂(lè)?。?起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后再美國(guó)紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種。并流傳到世界各地。音樂(lè)劇是音樂(lè)、舞蹈與戲劇的結(jié)合。（二）、類(lèi)型從話(huà)劇著眼傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)分：悲劇、喜劇、正劇三大類(lèi)在現(xiàn)代，戲劇分類(lèi)也有單以題材為標(biāo)準(zhǔn)分：歷史劇、現(xiàn)代劇、神話(huà)劇、童話(huà)劇等根據(jù)演出形式分：劇場(chǎng)的戲劇、街頭劇、廣場(chǎng)劇等。 悲?。罕瘎∑鹪从诠畔ＥD。它的思想內(nèi)涵一般變現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以及美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。悲劇由于題材范圍的不同，分為：（1） 英雄悲劇。變現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格?！侗豢`的普羅米修斯》（2） 性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇?！豆防滋亍贰秺W賽羅》（3） 命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇?！抖淼移账埂罚?） 社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇?！读_密歐與朱麗葉》《牡丹亭》 喜?。涸从诠畔ＥD的狂歡歌舞和滑稽戲。戲劇必須具備的素質(zhì)是給觀(guān)眾以快感，或具有可笑性。戲劇類(lèi)型：（1） 諷刺戲?。阂话闶菍?duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺，比較具有政治色彩。《欽差大臣》（2） 幽默戲?。喝宋锼非蟮哪康目赡苁钦?dāng)?shù)模e極的，但是可笑的行為卻與目的相去甚遠(yuǎn)。（3） 歡樂(lè)戲?。航o人以輕松愉快和美好感覺(jué)，具有樂(lè)觀(guān)精神。（4） 正喜?。阂韵矂〉男问胶褪址ǎ靶头穸ǜ鄤?shì)力，贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格。（5） 鬧?。禾貏e追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫(huà)化，情節(jié)可以離奇怪誕，是人不斷開(kāi)懷大笑。《費(fèi)加羅的婚禮》 正?。菏浅霈F(xiàn)較晚的戲劇類(lèi)型。靈活運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。正劇貼近現(xiàn)實(shí)。到十九世紀(jì)得到廣泛迅速發(fā)展，取代悲劇、戲劇的地位而成為劇壇的主流。五、攝影 攝影的特征和類(lèi)型 主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)電影和電視 電影和電視的特征和類(lèi)型其重要。主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)文學(xué) 文學(xué)的特征和類(lèi)型主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)建筑與園林 建筑與園林的特征和類(lèi)型各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系 吸收和借鑒，配合，結(jié)合第三節(jié) 各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系一． 各種藝術(shù)的相互聯(lián)系1..吸收與借鑒二． 藝術(shù)在分化和綜合中發(fā)展第三章 藝術(shù)發(fā)展論第一節(jié). 藝術(shù)的發(fā)生.藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過(guò)程的理論（一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論 十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀(guān)為目的的游戲沖動(dòng)。 游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn) 1 都只有在滿(mǎn)足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過(guò)剩的精力從事這些活動(dòng) 2 它們都是超功利的，不能滿(mǎn)足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) 游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn) 1 游戲的目的是發(fā)泄過(guò)剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的 3 游戲是個(gè)人的自?shī)?，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀(guān)眾。 所以游戲沒(méi)有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。 英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀(guān)，有順勢(shì)巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。 原始社會(huì)音樂(lè)和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)和舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏（二）藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 （一） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提： （二） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件 （三） 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件 （四）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂(lè)，詩(shī)歌的產(chǎn)生可以分析出來(lái)（三）藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程1 藝術(shù)發(fā)生的上限人所創(chuàng)造的第一件工具三百年前，人類(lèi)制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段：純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生為什么我們說(shuō)工具是藝術(shù)發(fā)生的上限？第一、 工具與藝術(shù)都是人創(chuàng)作的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展。第二、 工具人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第三、 工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生第四、 工具促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。2 “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生 “準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)3 “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮 社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義4 “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生 真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀(guān)念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究： （一）藝術(shù)發(fā)展的模式論： （1） “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：“西方美術(shù)史之父”瓦薩里1..。（2） “否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：象征性古典型浪漫型。， （3） “兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：奧地利藝術(shù)史家里格爾（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論： 人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯(cuò)的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。 二、藝術(shù)發(fā)展的他律性： 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、聯(lián)系的關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展的他律性，就是指藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)者藝術(shù)的發(fā)展。（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容： （1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿(mǎn)神奇幻想的神話(huà)，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。 （2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。 （3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 （4）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在： 首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類(lèi)做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 以上三個(gè)方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。 （二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤： （1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，政治不能決定藝術(shù)。 （2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)。 政治與藝術(shù)的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系，政治影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響政治。當(dāng)然兩種影響的力量是不平衡的。政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對(duì)政治做出反映；政治對(duì)藝術(shù)的影響又是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響： 在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在階級(jí)社會(huì)，宗教與藝術(shù)雖然在分道揚(yáng)鑣的短暫時(shí)刻，更多地是相互滲透、共存共榮。以致黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)的就是宗教。1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面： （1）宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。 （2）宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。 （3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。 （4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書(shū)，凈化人的心靈。 （5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。 2宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn)（1）都是對(duì)社會(huì)生活的形象的反映。 （2）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。（3）都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。（4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在： （1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。 （2）為藝術(shù)提供題材。 （3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響： 道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立，也不是完全的同一的，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又相互影響，道德和宗教一樣，同時(shí)是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對(duì)兩種錯(cuò)誤： （1）認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)