【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的涅槃之歌，是“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。預(yù)示著舊世界舊中國(guó)的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來(lái)。簡(jiǎn)析泛神論在《鳳凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。泛神論思想是一種哲學(xué)思想。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“本體即神，神即自然”，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世紀(jì)曾起過(guò)積極的歷史作用，對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過(guò)有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。在《鳳凰涅槃》中，詩(shī)人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩(shī)人與祖國(guó)人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得更生以后，歡樂(lè)的唱了五段相似歡樂(lè)的歌。在這里，“一”指泛神論哲學(xué)中單一的本體，“一切”指宇宙萬(wàn)物?！耙磺械囊弧?，指表現(xiàn)為萬(wàn)物的本體?！耙坏囊磺小保赣杀倔w演化的萬(wàn)物，這是郭沫若對(duì)泛神論思想的獨(dú)特表達(dá)方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬(wàn)物的融匯，這是泛神論思想在詩(shī)中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和革命樂(lè)觀主義的生動(dòng)反映。分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色?！而P凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。一、以火山爆發(fā)式的革命詩(shī)情，和大膽綺麗的想象，來(lái)表現(xiàn)革命的理想。二、以神話(huà)傳說(shuō)為題材，使詩(shī)作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。《鳳凰涅槃》的自由體形式及意義?！而P凰涅槃》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底的革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放。郭沫若：“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放；詩(shī)的劃分、詩(shī)行的長(zhǎng)短，都服從思想感情的自然流瀉，沒(méi)有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù)；壓韻自由，沒(méi)有固定的規(guī)律，做到“大體壓韻”；詩(shī)作還大量采用設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)、迭句和對(duì)偶的手法；詩(shī)作采用了詩(shī)劇的形式。意義《鳳凰涅槃》采用自由體的形式，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放，使全篇感情洶涌澎湃，起伏回蕩，節(jié)奏明快流暢，細(xì)致悠遠(yuǎn)；句法活潑多變，層次清楚分明。為新詩(shī)奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)拓了廣闊的道路?！段沂且粭l小河》作者：馮至簡(jiǎn)析詩(shī)作比擬手法的抒情作用?！段沂且粭l小河》是一首構(gòu)思新穎、意境優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。它的主要手法是以人擬物，借景抒情。詩(shī)作把“我”比作柔波蕩漾的“小河”，這是詩(shī)人心靈的映象，也是詩(shī)作的中心意象。抒情作用以人擬物的抒情手法，使詩(shī)作意蘊(yùn)豐富，含蓄深沉，許多意象富有象征意味。如“小河”和“影兒”的纏綿依戀，表現(xiàn)了“五四”以后青年對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和向往。而“無(wú)情的大?！钡目耧L(fēng)惡浪、蠻橫地“吹折了花冠、擊碎了衣裳”，暗示了封建頑固的黑暗勢(shì)力對(duì)自由戀愛(ài)和幸?；橐龅臒o(wú)情摧殘虐殺，有力地表現(xiàn)了反封建的民主思想，拓展了愛(ài)情詩(shī)的意蘊(yùn)。簡(jiǎn)述詩(shī)作的抒情線(xiàn)索?！段沂且粭l小河》以小河的流程為全篇的抒情線(xiàn)索。全篇五節(jié)，可分為三個(gè)感情層次。第一層次（第一節(jié)），一對(duì)男女青年“無(wú)心”相遇，卻一見(jiàn)鐘情。第二層次（二、三節(jié)），“小河”一腔柔情的拓展和抒發(fā)，充滿(mǎn)了愛(ài)的愉悅和甜蜜。第三層次（四、五節(jié)）風(fēng)云突變，情勢(shì)陡轉(zhuǎn)。年輕人的愛(ài)情遭到了毀滅性的打擊，愛(ài)的甜蜜轉(zhuǎn)為無(wú)奈和悲傷，委婉表達(dá)了對(duì)戀人一往情深的憶念和不可改易的情意，于哀怨中見(jiàn)執(zhí)著。簡(jiǎn)談詩(shī)作的自由體形式和語(yǔ)言特點(diǎn)?！段沂且粭l小河》是以自由體的形式寫(xiě)的愛(ài)情詩(shī)。她的詩(shī)行、詩(shī)節(jié)和詩(shī)韻的安排都服從于抒情的需要。既自由舒展，又有一定形式的約束。語(yǔ)言特點(diǎn)注意遣詞用字，喜用迭字，如“軟軟”“蕩蕩”“粼粼”等迭字，形成輕柔的旋律。愛(ài)用反復(fù)，表現(xiàn)得韻味悠長(zhǎng)?！端浪纷髡撸郝勔欢唷端浪返膼?ài)國(guó)主義思想和象征手法。聞一多是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。愛(ài)國(guó)主義是他詩(shī)歌創(chuàng)作中最重要的主題。短詩(shī)《死水》創(chuàng)作于1926年4月詩(shī)人從美國(guó)回國(guó)之后?！端浪吠ㄆ玫氖窍笳魇址?。詩(shī)中那“一溝絕望的死水”，是滿(mǎn)目創(chuàng)痍、腐敗破落的舊中國(guó)象征。詩(shī)人以美寫(xiě)丑，充分發(fā)揮主觀想象，透過(guò)第二、三節(jié)中的“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“白沫”等眾多色彩斑斕的意象，在美的外衣下、以反譏、反襯手法、寫(xiě)盡了死水的腐朽、惡臭等丑的本質(zhì)。又以“青蛙”的“歌唱”諷刺了反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人顛倒黑白，以丑為美的無(wú)恥嘴臉。正如魯迅先生譏諷復(fù)古主義者的“國(guó)粹”是“紅腫之處，艷若桃花，潰爛之時(shí)，美如乳酪”一樣。愛(ài)國(guó)主義思想強(qiáng)化了這溝絕望的死水，“斷不是美的所在”的結(jié)論，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)狀的徹底否定。這是一種批判的絕望的悲憤之情，是一個(gè)愛(ài)國(guó)者心中深沉的愛(ài)火。聞一多關(guān)于新格律詩(shī)的“三美”理論。聞一多是我國(guó)最早提倡新詩(shī)格律化的詩(shī)人，他主張必須具有新格律詩(shī)三個(gè)美。①音樂(lè)的美，主要指音節(jié)。聽(tīng)覺(jué)要求。聞一多最重節(jié)奏，認(rèn)為“節(jié)奏便是格律”。他要求每個(gè)詩(shī)句中音節(jié)的數(shù)量應(yīng)相等（音樂(lè)也成音尺、音部或頓）。②繪畫(huà)的美，主要指詞藻。視覺(jué)要求。他認(rèn)為好詩(shī)必須有“濃麗繁密而具體的意象?！彼蠼柚挥猩实脑~藻來(lái)創(chuàng)造“濃麗”的意象，以此增添畫(huà)面的生動(dòng)。③建筑的美，主要指節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊。視覺(jué)要求。即美要建筑在音節(jié)、句子之間一定的比例上?！端浪穼?duì)新格律詩(shī)理論的“三美”體現(xiàn)。音樂(lè)美——《死水》每行詩(shī)都由四個(gè)音步構(gòu)成，其間又由三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”組成。韻腳也精心安排，基本上是二、四壓韻（隔行壓韻），以雙音節(jié)來(lái)結(jié)尾，因此讀來(lái)音調(diào)和諧鏗鏘，節(jié)奏鮮明，朗朗上口。繪畫(huà)美——《死水》的詞匯絢麗、多彩而又富有表現(xiàn)力。建筑美——《死水》每節(jié)四行，每行九字，視覺(jué)上給人以勻稱(chēng)均齊，整齊劃一的感覺(jué)?！栋l(fā)現(xiàn)》作者：聞一多《發(fā)現(xiàn)》的愛(ài)國(guó)主義思想感情。本詩(shī)的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作時(shí)的心情略同于《死水》，都表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)失落痛苦的心情。《發(fā)現(xiàn)》是聞一多1925年回國(guó)之后的詩(shī)作。當(dāng)他滿(mǎn)懷“抗彼美人”，奮發(fā)圖強(qiáng)的激情，回到他日夜思念的祖國(guó)時(shí)，看到的卻是滿(mǎn)目創(chuàng)痍、遍體鱗傷、生民涂炭的慘象，詩(shī)人熾烈的愛(ài)國(guó)之心不能接受這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，于是他追問(wèn)青天和大地，上下求索。愛(ài)國(guó)主義的深情在悲憤難抑的痛苦發(fā)現(xiàn)中燃成烈焰。簡(jiǎn)析《發(fā)現(xiàn)》詩(shī)題的雙重含義及精巧構(gòu)思?！栋l(fā)現(xiàn)》的詩(shī)題有雙重含義——對(duì)客觀世界和主觀世界的“發(fā)現(xiàn)”。對(duì)客觀世界的“發(fā)現(xiàn)”，指詩(shī)人滿(mǎn)懷報(bào)國(guó)宏愿與熱情踏上祖國(guó)的大地時(shí)，“發(fā)現(xiàn)”的卻不是如花的祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是一場(chǎng)恐怖的掛在懸崖上的噩夢(mèng)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使他失望痛苦。對(duì)主觀世界的“發(fā)現(xiàn)”，指詩(shī)人面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，上天入地，尋找祖國(guó)變成“噩夢(mèng)”的緣由，“總問(wèn)不出消息來(lái)”，終于在痛哭中“嘔出一顆心來(lái)”時(shí)，才“發(fā)現(xiàn)”心愛(ài)的祖國(guó)原來(lái)“在我心里”。《發(fā)現(xiàn)》詩(shī)題的雙重含義點(diǎn)明了詩(shī)作的愛(ài)國(guó)主義思想題旨，使讀者見(jiàn)到一顆蹦跳在詩(shī)人胸膛的火紅的赤子之心。“發(fā)現(xiàn)”的雙重含義也表現(xiàn)了詩(shī)作的構(gòu)思的精巧。全篇以痛苦的“發(fā)現(xiàn)”起筆，以驚訝的“發(fā)現(xiàn)”作結(jié)，首尾呼應(yīng)。自始至終，緊扣“發(fā)現(xiàn)”題旨。兩種“發(fā)現(xiàn)”意義的重合，深化了主題，構(gòu)思精巧，感人至深?！栋l(fā)現(xiàn)》的比喻和征詢(xún)藝術(shù)手法。《發(fā)現(xiàn)》采用比喻和征詢(xún)的藝術(shù)手法。比喻手法將祖國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)比作恐怖的“噩夢(mèng)”，并且是掛在“懸崖”上的“噩夢(mèng)”，把詩(shī)人回國(guó)后極度失望痛苦的感受具象化。詩(shī)人不能接受“噩夢(mèng)”般的現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心驅(qū)使他尋根究底，于是他以征詢(xún)手法追問(wèn)青天、大地和八面來(lái)風(fēng)，以抒發(fā)內(nèi)心的痛苦?！栋l(fā)現(xiàn)》與《死水》藝術(shù)手法的比較?！端浪泛汀栋l(fā)現(xiàn)》相同點(diǎn)都是聞一多新格律詩(shī)的代表作，都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)失望痛苦的心情，燃燒著愛(ài)國(guó)主義的激越之情，皆富有浪漫主義特色。不同點(diǎn)但在藝術(shù)表現(xiàn)手法上各有特點(diǎn)：一、《死水》通篇用象征手法，《發(fā)現(xiàn)》則采用比喻和征詢(xún)的寫(xiě)法，以?huà)煸趹已律系目植赖摹柏瑝?mèng)”來(lái)比喻黑暗的現(xiàn)實(shí)?！端浪芬韵笳魇址ㄍ滑F(xiàn)舊中國(guó)的污穢、腐朽和丑惡?！栋l(fā)現(xiàn)》則以比喻和征詢(xún)手法強(qiáng)調(diào)詩(shī)人面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)時(shí)的主觀感受。二、《死水》以“死水”意象貫穿全篇的線(xiàn)索進(jìn)行鋪排，在客觀、形象、看似冷靜的描繪中，蘊(yùn)含深沉的感情?！栋l(fā)現(xiàn)》以“發(fā)現(xiàn)”為抒情線(xiàn)索展開(kāi)題旨，在希望和現(xiàn)實(shí)、“心愛(ài)”和“噩夢(mèng)”的鮮明對(duì)照中，突現(xiàn)感情的爆發(fā)力量?！队晗铩纷髡撸捍魍娣治觥队晗铩分小拔摇钡男蜗蠹霸?shī)篇的思想?！队晗铩肥谴魍媲捌诘拇碜?，發(fā)表于1928年8月。詩(shī)中“我”的形象是抒情主體，是一個(gè)青年孤獨(dú)者的形象，也是詩(shī)人的自我形象。思想聯(lián)系詩(shī)作的時(shí)代背景，我們完全有理由認(rèn)為，《雨巷》中我的形象以低沉的調(diào)子抒發(fā)的，正是孤獨(dú)傷感的詩(shī)人的沉重情緒，寄寓著因前途受挫而感到失落的詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、失望、痛苦，和對(duì)未來(lái)的悠長(zhǎng)期盼?！队晗铩芬约跋笳魇址ㄊ闱榈乃囆g(shù)特點(diǎn)。戴望舒受法國(guó)象征派詩(shī)歌藝術(shù)的影響很深，重視以形象的暗示隱喻等手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的情緒變化，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的感覺(jué)，追求意象的朦朧，用象征手法抒情。作為象征形象，它隱喻著詩(shī)人身處的沉郁、壓抑、陰霾的現(xiàn)實(shí)生活境遇，這是詩(shī)人營(yíng)造的抒情意境，它烘托出抒情主人公“我”的哀怨、彷徨又惆悵的情緒。作為詩(shī)人自我形象的象征，“我”的失落、迷茫、孤寂、傷痛和渺茫的希冀等因時(shí)代的震蕩而激起的復(fù)雜情懷。忽近忽遠(yuǎn)的丁香一樣的姑娘，則是詩(shī)人理想的化身，希望的象征。這些并非真實(shí)生活具體寫(xiě)照的虛幻形象，都是充滿(mǎn)象征意味的抒情形象，暗示和隱喻著詩(shī)人的一種情緒，也拓展了讀者想象的空間，形成了夢(mèng)幻般令人憂(yōu)傷感懷的旋律和意境。簡(jiǎn)析《雨巷》的音樂(lè)性?！队晗铩返囊魳?lè)性強(qiáng)，曾受到葉圣陶先生的贊譽(yù)，說(shuō)它“替新詩(shī)底音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元?！比?shī)共七節(jié)，每節(jié)六行，各行雖長(zhǎng)短不一，但相間大致勻稱(chēng)。每節(jié)押韻二至三次，押韻的詩(shī)行都是以雙音收尾（如“悠長(zhǎng)”“雨巷”“姑娘”“彷徨”等），且一韻到底（用ang韻），大體在詩(shī)行一定間隔中出現(xiàn)。詩(shī)人巧妙使用了詞語(yǔ)的重迭、復(fù)沓、首尾兩節(jié)重復(fù)，強(qiáng)化了詩(shī)作營(yíng)造的凄婉迷茫、冷漠的氣氛和抒情主人公“我”的孤獨(dú)彷徨的情緒律動(dòng)，形成回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂(lè)的美感。《再別康橋》作者：徐志摩徐志摩與康橋的關(guān)系和《再別康橋》抒發(fā)的情懷。徐志摩曾三次來(lái)到康橋，第一次是1921年到1922年，他從美國(guó)來(lái)到劍橋大學(xué)研究院進(jìn)修。學(xué)習(xí)期間形成了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和文藝觀。對(duì)于愛(ài)、美與自由的單純信仰，產(chǎn)生了他為之傾心的社會(huì)理想。換言之，劍橋所體現(xiàn)的英國(guó)式文明，形成了他所向往追求的康橋理想。他把康橋當(dāng)作他“生命的源泉”“精神的依戀之鄉(xiāng)”。興趣也轉(zhuǎn)向文學(xué)，喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)。回國(guó)后寫(xiě)詩(shī)《康橋再會(huì)罷》。第二次1925年4月重游，歸國(guó)后寫(xiě)散文《我所知道的康橋》。第三次是1928年8月，寫(xiě)下了《再別康橋》。詩(shī)人三次離別康橋時(shí)的感情也迥然不同，第一次依戀，第三次再別時(shí)心情大不相同，因?yàn)榛貒?guó)后帝國(guó)主義的侵略和軍閥統(tǒng)治下的舊中國(guó)，使他痛感康橋理想主義的破滅，以由“單純的信仰，流入了懷疑的頹廢”。所以在《再別康橋》中，已然找不到寫(xiě)《康橋再會(huì)罷》時(shí)的那種熱切依戀。雖然也歌詠了康河的美，但更多流露出自己孤獨(dú)寂寞的情緒，詩(shī)人以纏綿凄婉的筆調(diào)，微妙展露了因“康橋幻想”幻滅而無(wú)限哀傷的情懷。 分析《再別康橋》融情入景，創(chuàng)造意境的藝術(shù)手法。徐志摩是“新月派”的代表詩(shī)人，他注重形象思維，主張將真實(shí)的感情，通過(guò)豐富、獨(dú)特具有詩(shī)人內(nèi)在感受的藝術(shù)形象和創(chuàng)設(shè)詩(shī)的意境來(lái)抒發(fā)，以期達(dá)到融情于景，情景交融的藝術(shù)境界。《再別康橋》寫(xiě)的是詩(shī)人的離別愁緒，突出的感情是一個(gè)“別”字。詩(shī)歌重點(diǎn)寫(xiě)的“境”，則是康橋的康河。他敏銳的抓住“金柳”“青荇”“波光”“清泉”“彩虹”“星輝”的具體形象，由近及遠(yuǎn)、由上而下地勾勒出康河的景觀。對(duì)“撐篙”的追憶，更是詩(shī)人在感到理想破滅后，傷感無(wú)奈的“尋夢(mèng)”聯(lián)想。詩(shī)作巧妙的把氣氛、感情、景象三者融為一體，創(chuàng)造出耐人尋味的意境，委婉含蓄的表露了離別愁緒，使詩(shī)篇格調(diào)輕盈柔和，有一種無(wú)可奈何的夢(mèng)幻般的情調(diào)。簡(jiǎn)析《再別康橋》首尾兩節(jié)的語(yǔ)言特點(diǎn)及思想情緒。在語(yǔ)言上喜用迭字強(qiáng)化感情，營(yíng)造了一個(gè)寧?kù)o、沉郁的別離氣氛，定下了全篇感情的基調(diào)，產(chǎn)生了一種輕靈柔和和回環(huán)的音樂(lè)美感，朗誦時(shí)富有一種音節(jié)的節(jié)奏感、韻律感。把詩(shī)人理想幻滅后的失望、無(wú)奈的傷痛、孤寂、落寞的感情表現(xiàn)的更為真切、深切和動(dòng)人。 簡(jiǎn)述《再別康橋》作為現(xiàn)代格律詩(shī)的特點(diǎn)?！对賱e康橋》章法整齊，詩(shī)行齊整，形式多變，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕悄柔美，意想明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)與動(dòng)態(tài)美。除此之外，詩(shī)作采用的生動(dòng)的口語(yǔ)，新穎的比喻，古詩(shī)中常用的頂針修辭法，豐富了新格律詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)。《大堰河——我的保姆》作者：艾青一、分析《大堰河——我的保姆》的思想意義。詩(shī)人已真摯的感情抒寫(xiě)了對(duì)哺育他長(zhǎng)大的保姆“大堰河”的懷念，揭示了一個(gè)勤勞的農(nóng)村婦女的善良靈魂，通過(guò)對(duì)她痛苦而悲慘的一生的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)親人的追憶，對(duì)勞動(dòng)人民品質(zhì)的贊美，控訴了社會(huì)的黑暗與不義。詩(shī)人把愛(ài)和恨、贊美和詛咒交織在一起，傳達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)罪惡社會(huì)的憤慨和不平。二、分析大堰河的形象及其意義。形象大堰河是一個(gè)貧苦的農(nóng)婦。詩(shī)人贊美了她勤勞善良的崇高品質(zhì)和靈魂。映現(xiàn)出她堅(jiān)毅頑強(qiáng)的生活意志和純樸善良的個(gè)性特征。大堰河的形象是千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像，也是養(yǎng)育人類(lèi)的母親。意義詩(shī)人通過(guò)大堰河和他一家的悲慘命運(yùn)，深切感受到廣大農(nóng)民的痛苦和社會(huì)的不公。他贊美勞動(dòng)人民的品質(zhì)，憤怒的詛咒舊世界的同時(shí)，勇敢的宣告和自己的階級(jí)決裂，唱出了一曲叛逆之歌，完成了詩(shī)人自我形象的塑造。三、簡(jiǎn)析《大堰河——我的保姆》中的對(duì)比、排比、反復(fù)等藝術(shù)手法及其作用。艾青提倡自由詩(shī)，主張要有散文美，但反對(duì)散文化。對(duì)比：比如大堰河一生和凄涼死后的對(duì)比；她的希望和殘酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)比；農(nóng)民貧困和地主奢侈的對(duì)比等。在對(duì)比中表達(dá)詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，叛逆思想和反抗精神。反復(fù)（復(fù)沓）和排比：這兩種手法的結(jié)合，創(chuàng)造出詩(shī)作獨(dú)特的章法。既形成回環(huán)的美感，又呈現(xiàn)出在變化中求統(tǒng)一，參差中求和諧的辨證藝術(shù)效果，讀來(lái)一唱三嘆，富有音樂(lè)性。四、簡(jiǎn)析詩(shī)作借助聯(lián)想進(jìn)行鋪排、構(gòu)成意象的藝術(shù)手法。詩(shī)人善于捕捉瞬間的感覺(jué)，產(chǎn)生眾多的意象和豐富的聯(lián)想。在本詩(shī)中借助聯(lián)想，進(jìn)行鋪敘，形成生動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成豐富的意象，已成特點(diǎn)。在鋪陳的排比句中，詩(shī)人采用大量的日常生活細(xì)節(jié)，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)，創(chuàng)造了詩(shī)的意境。《手推車(chē)》作者：艾青 分析手推車(chē)的意象和本詩(shī)的思想。詩(shī)中的手推車(chē)是一種象征的意象。他是我中華民族歷史命運(yùn)深重災(zāi)難的某個(gè)側(cè)面的體現(xiàn)。詩(shī)人借助手推車(chē)表現(xiàn)的“北國(guó)人民的悲哀”，也蘊(yùn)涵著對(duì)保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是詩(shī)人對(duì)苦難制造者的一個(gè)平靜又悲愴的抗議，也是對(duì)改變手推車(chē)的生活方式，振奮民族精神的哲理性啟示。