【文章內(nèi)容簡介】 文化和大學(xué)精神作為引領(lǐng)工程，同時(shí)人才隊(duì)伍作為主題，我們的老師充滿著理想、追求我們的追求，有奮斗的精神，我們的學(xué)生帶出來一定是非常有追求，也有一種探索、探究的，不斷的孜孜不斷奮斗的人，我們給他的是學(xué)習(xí)的能力、奮斗的能力。我們提出的六項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)工程，大學(xué)文化和大學(xué)精神引領(lǐng)工程、人才隊(duì)伍建設(shè)工程，教育質(zhì)量創(chuàng)優(yōu)工程、產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟拓展工程，產(chǎn)學(xué)合作教育創(chuàng)新工程、現(xiàn)代工業(yè)中心建設(shè)工程。其中我們我們還加了禮儀課，如何和外國人擁抱，如何和家長擁抱，當(dāng)孩子擁抱一次父母的時(shí)候你感覺怎樣？父母的喜悅溢于言表，學(xué)生學(xué)會(huì)了尊重人，學(xué)會(huì)了在社會(huì)事物交往當(dāng)中的禮儀，就是我們一點(diǎn)點(diǎn)教導(dǎo)我們的同學(xué)。包括培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力、工程能力，提升了他的境界、提升了他的務(wù)實(shí)精神。 在這個(gè)過程中，我們也同樣認(rèn)為這些辦學(xué)模式，我們都是和企業(yè)合作的標(biāo)志。我們認(rèn)為大學(xué)怎樣培養(yǎng)人？是通過大學(xué)文化的熏陶，通過大學(xué)文化的滲透來引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人、培養(yǎng)人，我們認(rèn)為所有的學(xué)生都是能夠教育得非常好的，只要你精心的灌注，特別是精神、文化層面價(jià)值理念來激勵(lì)他，他的成長會(huì)更快。這個(gè)塑造和打造的過程中，需要東方和中國的管理理論不斷形成學(xué)派和流派，在高等教育的科學(xué)性方面體現(xiàn)出來。教書育人、管理育人、環(huán)境育人文化育人的功效可以充分發(fā)揮出來。在這個(gè)過程中，我們不斷的進(jìn)行了大學(xué)精神的培養(yǎng)，校訓(xùn)校風(fēng)學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)包括老師的學(xué)生風(fēng)尚和學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，把理念和精神層面的內(nèi)容，變成我們?nèi)Ｗ非蟮哪繕?biāo)，行為的尊則，成為我們工程大人精神的氣質(zhì)和文化的品格，使得這個(gè)學(xué)校可以在五年當(dāng)中快速發(fā)展，使得我們的綜合排名提高了100多位。這種精神狀態(tài)，是我們?cè)跂|方管理思想、中華民族的管理寶萃當(dāng)中的力量，是蘇教授給了我們鼓舞，這個(gè)思想將鼓勵(lì)我們不斷的探索，謝謝各位。 議題主持人蘇勇：感謝汪教授的精采報(bào)告，汪泓教授不僅是自身的管理學(xué)者，成功把我們東方管理思想運(yùn)用到大學(xué)管理當(dāng)中，從剛才汪教授的演講當(dāng)中可以感受到他對(duì)上海工程技術(shù)大學(xué)的深厚感情。上海工程技術(shù)大學(xué)有一個(gè)非常明顯的發(fā)展，成為一所非常有特色的成長非常迅速的大學(xué)，我想，這和我們汪泓校長把東方管理思想成功運(yùn)用于高校管理當(dāng)中是有關(guān)系的，再次感謝汪泓教授。 下面我們邀請(qǐng)的第二位演講嘉賓是美國哈佛大學(xué)博士美國夏威夷大學(xué)成中英教授。各位對(duì)成教授一定不會(huì)陌生，成教授很早就致力于東西方管理思想融合的研究。我想，我們?cè)谧暮芏鄬W(xué)者都讀過成教授的《C理論》，他也很早提出這方面有關(guān)的理論，有請(qǐng)成中英教授，他演講的題目是論中國管理理論的架構(gòu)建立：兼評(píng)當(dāng)代西方管理思想。 成中英：從1991年我認(rèn)識(shí)蘇東水教授以來，我對(duì)他的發(fā)展東方管理感覺是一件大事，我很佩服。1991年我到上海來辦學(xué)，蘇東水教授非常有興趣，所以我們合作了一段時(shí)間。最重要的是我們精神上很相通，因?yàn)樗跂|方管理思想也發(fā)展得很早，我自己對(duì)思想中西管理哲學(xué)是源自于我對(duì)中西哲學(xué)的研究，這塊我可以說還是從更哲學(xué)的立場。哲學(xué)這塊，從1985年我回到北大講中國文化、中國哲學(xué)、比較哲學(xué)，提到中國哲學(xué)可以用在管理思想上，尤其《周易》可以用在管理思想上，產(chǎn)生一些影響。中國哲學(xué)的發(fā)展，在今天世界上成為一個(gè)重要的潮流，過去35年來，我們開了無數(shù)的會(huì)，我創(chuàng)辦的國際哲學(xué)會(huì)，在世界各地每兩年一次，去年在武漢大學(xué)，很早以前在北大，還有在社會(huì)科學(xué)院，在西方的瑞典、美國、澳洲、英國、德國各地，中國哲學(xué)走向世界，在海外學(xué)者的努力下，在我個(gè)人的關(guān)注發(fā)展下，造成了一個(gè)很重要的發(fā)展。在這種基礎(chǔ)上，我認(rèn)為東方管理的發(fā)展，是個(gè)必然，又有很好的基礎(chǔ)。我今天聽到東方管理學(xué)派的成立，我不僅能夠認(rèn)同，而且我認(rèn)為將來一定在最為現(xiàn)代化的上海是最先實(shí)現(xiàn)。最為現(xiàn)代化的上海會(huì)成為最東方，最有中國特色的管理中心。當(dāng)然，這里我也很羨慕蘇東水教授能教出那么多好的學(xué)生。我去年在北大上課的時(shí)候我認(rèn)識(shí)何智麗教授，他說他也是蘇東水教授的學(xué)生。 我參加這個(gè)會(huì)也不容易，我從美國趕來，今天晚上就要走。首爾要舉行45屆哲學(xué)大會(huì)，那個(gè)大會(huì)從來不到東方來，五年前我建議中國政府舉辦這個(gè)會(huì)，因?yàn)橹袊k奧運(yùn)，無法接受3000多人的會(huì)議，韓國就爭取到了。當(dāng)然，韓國也是中國文化圈，這也反應(yīng)出我們東方管理之大，東方管理很好，但我們還要談中國管理，還要精密一點(diǎn)。我一直認(rèn)為中國應(yīng)該是一個(gè)核心，說是東方，但核心力量應(yīng)該來自中國。很多年前我和日本人談這個(gè)問題的時(shí)候，我認(rèn)為儒家的核心激勵(lì)應(yīng)該擺在中國。當(dāng)初，日本人說應(yīng)該放在日本，韓國人說應(yīng)該放在首爾，我說他的根在北京。我認(rèn)為，儒家一定會(huì)在中國興起，在我的倡議下，北京成立了國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)，至少我們爭取到儒家在中國發(fā)展。今天在各種條件比較具備的情況下，我認(rèn)為東方管理、中國管理一定會(huì)發(fā)展起來，蘇東水教授的功勞功不可沒。 今天我的題目主要是想提一個(gè)架構(gòu)的問題，我今天早上聽了幾位嘉賓的講述都面臨一個(gè)問題，就是什么是中國化？中國管理的基本特色在什么地方，基礎(chǔ)在什么地方？管理是一個(gè)實(shí)踐的學(xué)問，是一個(gè)用的學(xué)問，從長久的發(fā)展來看，我們希望它成為一個(gè)體的學(xué)問、一個(gè)本的學(xué)問，所以叫本體的學(xué)問。今天吃飯的時(shí)候，一位加拿大的教授說，你在什么地方投資、什么地方開發(fā)、有什么樣的目標(biāo)，都牽涉到人的價(jià)值選擇的問題，一個(gè)方向問題、一個(gè)方法問題，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的問題。看得出來，任何學(xué)問包括管理學(xué)，都和哲學(xué)脫離不了關(guān)系，哲學(xué)就是人類的學(xué)問、人的根本學(xué)問。我們要走向一個(gè)世界強(qiáng)國要重視根本學(xué)問，根本學(xué)問不能用也是空的，管理學(xué)和哲學(xué)應(yīng)該說是連在一體。大家可以看出來，我喜歡講具有本體性的一個(gè)哲學(xué)理論管理哲學(xué)，所以我叫管理哲學(xué)。管理哲學(xué)的了解下我們?nèi)绾伟l(fā)展？首先我非常認(rèn)同以人為本的思想。但是我要補(bǔ)充一點(diǎn)，以人為本我們往往會(huì)過分的以人為本，也就是忘記還有一個(gè)大環(huán)境，還有一個(gè)根本環(huán)境，還有一個(gè)創(chuàng)造性的本源，那就是一個(gè)天的觀念，天不是上帝，天是最深層的宇宙的創(chuàng)造力。我們回到中國的傳統(tǒng)里面，我們以人為本，但是要講天人和諧。汶川大地震大家可以看出來，我們事后做得很好，但事前我們沒有任何防備，為什么？我們沒有那樣的重視環(huán)境、我們沒有那樣考慮到周遭環(huán)境的各種壓力。 今天我們?cè)诎l(fā)展中我們不要忘記我們有一個(gè)環(huán)境，環(huán)境需要我們關(guān)注，不要把人當(dāng)做唯一的價(jià)值。人的價(jià)值來自人和物、人和世界、人和其他人，我是從哲學(xué)的高度提醒大家，這樣我們才可以更好的掌握人的價(jià)值。如果我要界定中國哲學(xué)作為一個(gè)基礎(chǔ)和西方哲學(xué)基礎(chǔ)做比例，我可以這樣說，首先我認(rèn)為天人合一的根本是以人為本。我們很多人知道很多東西，但是不做，很多人只是做而不知。我和西方做比較，西方人做任何事知很重要，知在行先。從中國人的觀念，做了再說，知在行先。我們是人，我們應(yīng)該生存的去掌握人的理性機(jī)制。天人合一這塊，西方人是天人分離，這是很大的差異，因?yàn)樗麄冏诮痰膫鹘y(tǒng)、希臘人的傳統(tǒng)和我們中國人的傳統(tǒng)不一樣，我們的體驗(yàn)是天人互動(dòng)，我們沒有原罪觀念，我們只有原善觀念，這是值得我們發(fā)揮的。西方人走路天人分離，價(jià)值和知識(shí)脫離，我們今天有很大的責(zé)任來幫助西方人恢復(fù)到一個(gè)人的關(guān)注，這就是以人為本的思想，不是以上帝為本，以人為本是講人和世界的關(guān)系、和天地的關(guān)系。為什么我要講《周易》？是我首先說周易是中國管理的源頭。中國人為什么可以生生不息，可以在困難中走出來？中國人能夠掌握天地的精神，不會(huì)認(rèn)命，會(huì)不斷的創(chuàng)造。地是坤，君子厚德載物，自強(qiáng)不息，這個(gè)精神發(fā)揮出來，就是巨大無比的。我們有一個(gè)責(zé)任，我們不要說把人和天分開，造成一種不必要的緊張，但也不能說天和人沒有差別，還是有一種理想和現(xiàn)實(shí)的差距，所以我們要自勉，但不應(yīng)該把自己當(dāng)做罪惡的載體，我們要善于發(fā)揮我們內(nèi)在善的創(chuàng)造性，為人類、為自我來創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境。 第三個(gè)我要說的，在西方，我們可以看到人文基本上被物化了，把人的世界變成物的世界，物化了。西方說物質(zhì)主義，西方人是有這樣的趨向，就是一切都走向數(shù)字、數(shù)量、走向缺少人情味的狀態(tài)，而中國人呢？我們認(rèn)為我們應(yīng)該把人文和科技很好的融合起來、結(jié)合起來，這個(gè)世界應(yīng)該是具有人的味道，不僅只是一個(gè)物的世界，我們要走向人文化，人文和科技密切的結(jié)合，這個(gè)觀念非常重要。但是，往往也有缺點(diǎn)。我們太講人文的時(shí)候又忘記了科技的重要，我們又要回到本原的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)平衡、和諧，重新審查不斷改造、不斷創(chuàng)造、不斷革新。不斷創(chuàng)造這樣的思想非常重要，一旦不去這樣思考，我們雖然成功很多，但是一旦有事情發(fā)生，我們不能改變。今天，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展方面可以看出來，我們是不是能有一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展，能做出一個(gè)更整體、更宏觀但也不忘記精密、微觀的調(diào)控？這是非常重要的。 另外一點(diǎn)，我們中國還有一個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該作為管理的根本目標(biāo)，中國是把仁和義當(dāng)作一體，仁是一種感情，義是合理性。仁義要兼顧，要悲天憫人的心、要為民請(qǐng)命。但我們往往又會(huì)忘記了義，我們往往太過分激情，忘記了實(shí)踐的需要、知識(shí)的需要，法律的需要、規(guī)則的需要，正義的需要，我們看到西方有一個(gè)傾向，把道德變成法律。在正常的情況下，我們往往是把法律變成道德。我們把法律變成道德，往往模式了道德，其實(shí)我們道德和法律都需要。我曾經(jīng)說過，美國是一個(gè)沒有道德的國家，但是很有法律。中國是一個(gè)有道德的國家，但是法國法律。法律就是靠知識(shí)、靠理性，達(dá)到制度性的責(zé)任感覺，我認(rèn)為我們?cè)谟懻撝袊芾淼臅r(shí)候，我們覺得應(yīng)該要參照西方實(shí)現(xiàn)更好的人類社會(huì)的存在，更好的人類理想。我們成為一個(gè)現(xiàn)代的中國人、未來的中國人，這個(gè)人是改造了人不止是改造了中國人，這是一個(gè)發(fā)展的途徑。 在這個(gè)意義之下我提到五個(gè)層次，意思是創(chuàng)造性的概念，天人合一的基礎(chǔ)上，天是透過人來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人生在天地之間有巨大的作用，就是要實(shí)現(xiàn)道。道是什么？道是生命不斷的繁衍和繁榮產(chǎn)生一種價(jià)值。我說機(jī)器是一個(gè)最起碼的，我們需要機(jī)械文明。但是這個(gè)機(jī)械需要文明的操作，所以我們需要手的軟件，需要軟件。但是軟件和硬件如何配合？需要下一步的思考。我覺得有一點(diǎn)和西方工通的是知識(shí)，我們要追求知識(shí)、追求更多的知識(shí)。西方和東方競爭的時(shí)候，競爭也是為了最后的合作，是不是應(yīng)該對(duì)人的知識(shí)、對(duì)世界的知識(shí)、對(duì)環(huán)境的知識(shí)一樣要重視？而且還要更豐富。要用得比他們更好，要用就是價(jià)值問題，第四層次就是價(jià)值觀。今天早上一位嘉賓談到，我們需要制度，我很同意。價(jià)值決定你的制度、決定你的生活方式。我們要認(rèn)識(shí)我們?nèi)松膬r(jià)值是什么，這個(gè)價(jià)值是什么？我想蘇教授談到“人為為人”非常重要。人要為己，本源上人己是統(tǒng)一的，群己是統(tǒng)一的，這樣的思想讓我們更好的發(fā)揮自己。不是我為了人，我就純粹犧牲？不是的，那是一種價(jià)值，你人格的成就也是了不起的，最后是道。道是非常重要的，什么是道？我會(huì)談到本體的概念。這個(gè)本體就是一個(gè)整體，能夠是現(xiàn)在人的心的意識(shí)里，中國人講心性，這個(gè)心性很重要。我們要強(qiáng)調(diào)心本身的開發(fā)，這個(gè)心的開發(fā)，是走向制度化、走向知識(shí)的建構(gòu)、走向軟件技術(shù)建構(gòu)，走向硬件創(chuàng)造的基礎(chǔ)，這五個(gè)層次，可以讓我們更好的發(fā)揮管理的架構(gòu)。 在這五個(gè)層次上，我現(xiàn)在再回到剛才要說的方面，回到本文。我們?cè)趺茨軌騽?chuàng)造不同的管理層次？管理層次我認(rèn)為是多元的，蘇教授也談到多元的管理，多元至少有六種。一種是中體中用西體西用，西體中用、中體西用，還有一個(gè)是一本書《跨文化管理》。這個(gè)所講的是低層次的跨文化管理，還有一個(gè)是高層次的跨文化管理，這是非常重要的管理思想。今天我們從人的本體思想到倫理思想，倫理思想到管理思想，管理思想到政治學(xué)的思想，這就是以體貫通。我寫的一個(gè)整體倫理學(xué)的論文，也發(fā)表成一本書，倫理學(xué)是管理學(xué)的基礎(chǔ)，涉及到西方的倫理、涉及到權(quán)利概念怎么體現(xiàn)？中國“以德為先”，這就為管理學(xué)打下一個(gè)基礎(chǔ)。 我最后有個(gè)結(jié)論，可以幫助大家更好的了解。這篇文章我感覺挺有意思，我有一次演講，首先是對(duì)個(gè)案分析你要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是什么？就需要一個(gè)體系。所以我對(duì)個(gè)人分析提供了一個(gè)需要體系的概念。 我對(duì)美國21世紀(jì)的管理理論進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)，也進(jìn)行了一個(gè)善意的批評(píng)，我這里叫“本體心能用”。我喜歡這五個(gè)字，《周易》發(fā)展五家之言，過去大家不重視道家法家墨家，墨家特別重要，所以我給了一個(gè)非常重要的章節(jié)。整個(gè)架構(gòu)當(dāng)中，這是最大的架構(gòu)。我們要有一個(gè)本的概念，不能忘本。本怎么變成體？一個(gè)是歷史的本一個(gè)是理論的本，管理上現(xiàn)在缺少理論的本。很多管理的書講中國諸子百家很多很多，但我們還要有一個(gè)整體的理論的架構(gòu)，這個(gè)心理論做了這樣的嘗試。怎么用？用的機(jī)制在心，心是一個(gè)價(jià)值概念也是一個(gè)知識(shí)概念。這個(gè)用，在各種管理功能上的使用，可以達(dá)到各方面的發(fā)展，幫助我們解決目前很多的問題，包括從經(jīng)濟(jì)，從企業(yè)管理，從國際管理方面，逐步走向國際，成為多國公司，我很關(guān)注這個(gè)問題。中國怎樣和西方溝通？西方人怎樣真正的接受中國？總結(jié)的來說，我們的心是操作西方管理的架構(gòu)，用中國的道和心操作知識(shí)、技術(shù)和硬件，這是一個(gè)很重要的概念。西方人也是在做這樣的工作，就像下棋，誰棋勝一籌就是勝利者，但是勝利者不要驕傲，世界全球化是不盡的過程，生生不息的過程，所以我們中國的發(fā)展也是生生不息的過程，中國的管理也是一個(gè)生生不息的過程。今天講東方管理，講中國管理哲學(xué)，這個(gè)科目，各位年輕的朋友，這將是一個(gè)偉大的事業(yè)，中國的發(fā)展、世界的發(fā)展都靠大家共同努力，謝謝。議題主持人蘇勇：感謝成教授的演講，成教授由哲學(xué)而文化，由文化而管理，再次強(qiáng)調(diào)我們要天人合一，知行合一，尤其強(qiáng)調(diào)倫理是管理非常根本的問題，這句話我本人也非常愛聽，因?yàn)槲以谥v授課程當(dāng)中，有一門課就是管理倫理學(xué)。再次感謝成中英教授的精采演講。下面第三位演講嘉賓是薛求知教授，薛求知教授是復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院副院長，也是中國最早的一批在海外拿到博士學(xué)位后歸國的知識(shí)分子，我們經(jīng)常和薛教授開玩笑，我說薛教授是老海歸，不是新海歸，資格比較老。薛教授演講的題目是國際視野下的東方管理，就是把東方管理管理的理論放到國際視野下進(jìn)行思考和鍛造，熱烈歡迎薛教授演講。 薛求知：我以前搞過幾年比較管理學(xué)，現(xiàn)在又是講國際企業(yè)管理，在這方面，我希望可以從一個(gè)更開闊的事業(yè)看一下東方管理。有些自己的思考，很多地方很粗淺，有點(diǎn)班門弄斧了。 我認(rèn)為廣義的東方管理是建立在東方文明基礎(chǔ)上的管理理論和管理實(shí)踐。古代的四大文明基礎(chǔ)，一個(gè)是埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明、中華文明。古印度文明和中國文明的發(fā)展路線非常清晰、非常連貫，一直發(fā)展到現(xiàn)在，成為當(dāng)今的印度文明以及當(dāng)今的中國文明和日本文明。但是埃及文明和美索不達(dá)米亞文明，重新交叉、分杈，形成了地中海文明最后形成東正教文明和西方文明，還有一派是伊斯蘭文明。今天我希望在這里談?dòng)《任拿骱椭腥A文明這兩塊延續(xù)下來的東方文明為基礎(chǔ)的東方管理。 我