【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 an ngag)。無(wú)相者即開示光明大圓滿教法。如是以二次第道除去污垢，即現(xiàn)證本性?！糇孕晕辞鍍?，唯修與本性相違而作意之生起次第，及以凡庸身執(zhí)氣等（圓滿次第）而修，修成之諸法雖現(xiàn)為自己面前本尊相，彼亦實(shí)如石幻化而現(xiàn)為象、馬等，現(xiàn)為非住真實(shí)之迷亂，執(zhí)持此等（迷亂）之識(shí)便亦成迷亂識(shí)。於是五毒轉(zhuǎn)為道用、諸行無(wú)有取舍，亦成此（迷亂）義。若許彼較顯宗殊勝，可謂希奇?！　∪糁^顯密二乘除方便外，實(shí)無(wú)見地上差別，然則顯乘經(jīng)論何以不說(shuō)大樂，何以不說(shuō)離精勤之捷道方便。故知因乘中無(wú)任運(yùn)成就因果之見，亦未成向其宣示方便之法器。若不知本性為法爾清凈大平等，僅依方便而強(qiáng)欲令有情轉(zhuǎn)為正覺，如是說(shuō)者，當(dāng)知未能建立與二次第本性相應(yīng)之道，於密咒道亦為大誹謗?！　　踞尅壳耙鹿俚恼f(shuō)法，謂修圓滿次第知一切法無(wú)自性，即謂行者由修氣脈明點(diǎn)，於是 生起自性顯現(xiàn)而現(xiàn)證諸法，是故為「現(xiàn)量瑜伽」；比較起來(lái)，生起次第所證，僅由一切法自顯現(xiàn)而知諸法自性空，此如依鏡影而證，是故為比量，故稱「比量瑜伽」。圓滿次第所修三智，即是前述阿努瑜伽的三壇城?？辗种枪饷骷雌召t佛母壇城、現(xiàn)分智幻身即普賢佛父壇城、彼二智之雙運(yùn)智即佛子壇城?！　【唧w修習(xí)依《本續(xù)》有氣脈點(diǎn)的上、下門竅訣，為有相道；至於無(wú)相道圓滿次第，於古時(shí)亦稱為不共圓滿次第，即修立斷（且卻）與頓超（妥噶）。此見於法吉祥（Dharmasri 16541717）之《極明光輝》（rDor sems thugs kyi sgrub pa39。i khrid yig rab gsal snang ba）及吉尊獅子在（lCe btsun seng ge dbang phyng，十一至十二世紀(jì)）之《吉尊無(wú)垢心髓》(1Ce btsun snying tig）?？赡茏允耸兰o(jì)以後，漸漸將此二法門逕稱為大圓滿，及至現(xiàn)時(shí)，甚至有人將此說(shuō)為大圓滿的正行，由是便令「圓滿次第」的定義改變，僅剩下有相道的一邊?！　∮嘧谒f(shuō)的五次第，最詳盡的解釋，為格魯派祖師宗喀巴大士的《集密五次第善顯炬論》（法尊譯師譯）。所謂五次第，依《金剛鬘續(xù)》為：一、「善修全剛誦，了知風(fēng)相已」；二、「斷諸分別風(fēng)，當(dāng)?shù)镁壭牧x」；三、「自加持次第，能得八悉地」；四、「知明等差別，得證大菩提」；五、「住雙運(yùn)次第，瑜伽師無(wú)疑」。是即語(yǔ)遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離、幻身、光明、雙運(yùn)?！　∮嘧谒f(shuō)六加行，指噶舉派的「那諾六法」，即拙火、幻身、光明、夢(mèng)境、遷識(shí)、中有等。格魯派亦有六加行，依《時(shí)輪續(xù)》，為收攝、靜慮、風(fēng)息、持風(fēng)、隨念、三摩地。宗大士於《密宗道次第廣論》中有詳細(xì)解說(shuō)?！　≌撝黛洞颂帍?qiáng)調(diào)，行者須自性清凈然後始可說(shuō)「五毒轉(zhuǎn)為道用」、「諸行無(wú)有取舍」等語(yǔ)。此處用意甚深，因圓滿次第正修大樂，由樂得證光明，若躐等而修則多流弊，尤其關(guān)於下門竅訣，正邪之別只在一線之間，是故便特別強(qiáng)調(diào)須自性清凈。此處所謂自性清凈非謂已現(xiàn)證自性顯現(xiàn)，實(shí)指行者已依生起次第修習(xí)圓滿，至少亦須現(xiàn)證「現(xiàn)空雙運(yùn)」?！　〈艘婌蹲鹫咚缎蘖?xí)法口訣》（gDams ngag sangs rgyas lab bchang ma39。i sbyong thabs gnad kyi man ngag）?！痘没W(wǎng)秘密藏續(xù)釋——光明藏》寅二、三，丑二、壬三、四，癸二。(20110810 12:31:53)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽： 如來(lái) 普賢 平等性 功德 菩薩戒 雜談分類： 《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)釋——光明藏寅二 以方便轉(zhuǎn)為道用而顯現(xiàn)智　　如云——「調(diào)伏世間依無(wú)貪，成就手印則由貪?！闺m世間貪欲過(guò)患甚大，故有說(shuō)無(wú)貪以調(diào)伏者，然卻亦有不可無(wú)貪之時(shí)。如外密咒（道），具誓士夫若不貪愛所觀本尊諸手印，則不能得悉地；復(fù)如內(nèi)密咒（道），若不極貪於色相手印，則不能得智慧與悉地。如是彼等手印之悉地，若無(wú)貪則便不成。　　故具欲界之堪能根器，貪有幾許，樂亦增盛幾許。以方便所攝之樂幾許，所見智慧亦相應(yīng)廣大幾許。譬如火上加薪（火焰愈熾），或如孔雀食毒毛羽光彩更盛。　　如是，余諸煩惱（亦然），若為方便所攝即成功德之緣，若未為方便所攝即住過(guò)患之緣，而其作為緣之本性卻無(wú)不同。如是雖說(shuō)有漏欲境為貪，欲凈治法非貪（60），然除對(duì)境與行相差別致成彼等各各功用外，自心之力用及所緣外境，（二者）實(shí)為一致?！　〈巳纭逗；蹎柦?jīng)》（Blo gros rgya mtshos zhus pa）(61)中所云——　　猶如火上薪愈多 火力增盛亦愈熾　　菩薩煩惱若愈多 慧火增盛亦愈熾　　【釋】此說(shuō)以方便轉(zhuǎn)毒為道用，即可顯現(xiàn)智慧。是為究竟轉(zhuǎn)依?！　∷逗；蹎柦?jīng)》依藏譯。漢譯失此義理?！　∪纭洞蠹?jīng)?；燮兴_品》譯此頌云——　　若有菩薩勤精進(jìn) 即能破壞諸煩惱　　如火能焚乾草木 菩提心能燒煩惱　　此若與藏譯相校，彼此義理全然不同，漢譯仍落凈治邊，無(wú)轉(zhuǎn)依義?！　∑洚愖g《海意菩薩所問凈印法門經(jīng)》（卷七）則較佳，云——　　譬如有火得乾薪 隨處增長(zhǎng)其勢(shì)力　　菩薩增長(zhǎng)慧光明 悉能照破諸煩惱　　此譯仍未得轉(zhuǎn)依意趣，此實(shí)由於譯師依己意加上「照破」二字所致?！　”竟?jié)可與《辨法法性論——不敗釋論》（本叢書見部第五種）說(shuō)「究竟轉(zhuǎn)依」部份同時(shí)參閱，當(dāng)能互相發(fā)明?！　∽⑨尅　?60) zag bcas kyi chos與 rnam byang gi chos，有漏之法指一切具有煩惱的事情，與之相對(duì)的凈法指能斷除、凈治煩惱的事物，如不凈觀、慈心、緣起等。　?。?1）全稱《圣說(shuō)慧海問大乘經(jīng)》（39。Phags pa blo gros rgya mtsho zhus pa zhes bya ba theg pa chen po39。i mdo, AryaSagaramatipariprcchanamamahayanasutra），為《大乘大集法門經(jīng)》之第五品，由印度圣師勝友、施戒、佛光及西藏譯師智軍合譯，分十二品，詳目見Tadeusz Skorupski上揭書，頁(yè)109—110。漢譯收《大集經(jīng)》第五品，名《?；燮兴_品》，北涼曇無(wú)懺譯。異譯有《佛說(shuō)海意菩薩所問凈印法門經(jīng)》，宋惟凈譯?！　∫?為證悟攝持而成智慧體性　　如是，若耽著凡庸於一切顯現(xiàn)，且緣彼而執(zhí)我、法為實(shí)有，彼之心力當(dāng)生為五毒；若見諸法清凈，於彼無(wú)論如何不成人我、法我自性，故於見永離諸相所緣之平等性時(shí)，則無(wú)論五種覺力如何生起，亦盡皆是智慧?！　∑┤?，若見悅意外境，凡庸者便於境耽著，執(zhí)二取而生貪；若行者因修不凈觀等，令貪不起。然若於此處，不遮即彼顯現(xiàn)之分別，且令（分別）生起而以證悟?qū)嵭灾臄z持之，如是不壞境與有境此二取顯現(xiàn)及大樂覺受，此際即無(wú)任何恒時(shí)耽著之所緣，於直接覺受中貪欲即顯現(xiàn)為妙觀察智。因其不壞外境且不受外境雜染，而具光明大樂相故。如是亦可推及其余（四煩惱）?！　〈瞬粌H密乘開示轉(zhuǎn)為道用之竅訣，於顯乘亦說(shuō)彼（五毒）自性為智。《令生信力手印大乘經(jīng)》（Dad pa39。i stobs skyed pala 39。jug pa39。i phyag rgya39。i mdo)(62)云——　　除卻煩惱之自性 即無(wú)其余為智慧　　煩惱自性本即智　　所說(shuō)如是。　　【釋】此說(shuō)四加行。對(duì)治、離對(duì)治為其初二，小乘重對(duì)治，大乘重離對(duì)治，故說(shuō)緣起性空，於空性中對(duì)治，於緣起中離對(duì)治執(zhí)。故顯乘亦說(shuō)「煩惱即菩提」。若基於此，則知轉(zhuǎn)煩惱為菩提，以至無(wú)作意而任運(yùn)，便是合理之修行?！　∪欢艹朔ㄩT卻易流為濫用，對(duì)治未圓滿即說(shuō)任運(yùn)，如是則實(shí)落魔道，非密乘正法?！　∽⑨尅　?62)全稱《圣說(shuō)令生信力手印大乘經(jīng)》（39。Phags pa dad pa39。i stobs bskyed pa la 39。jug pa39。i phyag rgya zhes bya ba theg pa chen po39。i mdo,AryaSraddhabaladhanauataramudranamamahayanasutra)，為印度圣師Surendrabodhi與西藏譯師智軍合譯，共五卷。詳目見Tadeusz Skorupski上謁書，頁(yè)89。　　丑二 不舍五甘露　　五不舍即不舍五甘露。於平等性言之，凈穢無(wú)二，故非所舍；復(fù)以其實(shí)清凈故，乃所當(dāng)?。蝗舫譄o(wú)凈無(wú)穢行，則能領(lǐng)納平等性，且調(diào)伏有相分別。故依禁戒行當(dāng)速得諸悉地。　　彼等由方便攝持，皆成世間甘露，彼等自性住於已成（甘露），故當(dāng)領(lǐng)受。悉地生於如理行持，故當(dāng)時(shí)時(shí)不斷甘露供養(yǎng)?！　∪淮说刃腥粑醋C得甚深義便妄為之，則為狂亂行，失壞自續(xù)。若證悟圓滿者，則實(shí)亦不必特意行持（彼等），唯與自身證悟之覺受相應(yīng)，以彼為助緣，是當(dāng)如應(yīng)依止。此如學(xué)舞劍，須次第依木劍、鉛劍，以至成就寶劍?！　∪缡牵魺o(wú)此十支分誓句，則不能生起轉(zhuǎn)煩惱為道用之速獲大樂領(lǐng)受殊勝道，因如是行持，故諸煩惱現(xiàn)起智，則集諦轉(zhuǎn)為道諦體性，異熟蘊(yùn)性亦現(xiàn)起為清凈智，苦諦轉(zhuǎn)為覺性，故此道具殊勝大力?！　∪艟咭来说戎Х质木洌瑒t密乘甚深諸行亦自然具存於自相續(xù)中?！　∪缡侵九c支分誓句，細(xì)分則有三百六十條，詳見於他論。簡(jiǎn)言之，不離清凈大平等性之義，即一切即身成佛誓句王。對(duì)彼有直接間接利益之誓句，細(xì)分則無(wú)量，因相應(yīng)有情之分別心而如應(yīng)調(diào)伏之誓句，亦有種種故?！　　踞尅繜o(wú)上密諸派皆許可五甘露，此為顯乘所不解。然須知方便攝持，實(shí)基於平等性義，故論主於此強(qiáng)調(diào)，未證清凈平等性者不得妄行，而已證者亦非特意而行，由是即可分別諸邪妄狂亂?！　∪扇?（誓句）要義　　此大方便密乘誓句，遍攝一切別解脫與菩薩戒律，且令下乘行亦成極清凈?！　?fù)次，固無(wú)論（上下乘）共許諸隨應(yīng)行，即顯現(xiàn)為於上下乘間之行，（密乘誓句）亦與之不相違。譬如於別解脫位，須具足對(duì)境支、意樂支、加行支、究竟支，始說(shuō)為犯根本波羅夷（pham pa)。此為別解脫之宗義，僅斷除害他而已。而菩薩乘則於彼上再加利他，故菩薩無(wú)自利之作意垢障，且以大悲心故，雖行不凈行不僅無(wú)過(guò)，且生功德。若貪於自利而自譽(yù)毀他，或慳諸法施，始說(shuō)為犯根本律儀。於密乘，確定得平等性見故，不緣於對(duì)境與有境，則雖顯現(xiàn)為似殺生等相，然毫無(wú)一般對(duì)境、意樂、加行、究竟等，實(shí)依智慧與善巧方便而作，故於世俗中亦成二利之殊勝。由是，未受罪過(guò)污染之分說(shuō)為別解脫戒，已趣利他之分則說(shuō)為菩薩戒。於此圓滿攝集（此二戒），則如鐵次第變成銀、金，後者已具足前者價(jià)值?！　?fù)如一銅器，用作溺器時(shí)成不凈，用作盆時(shí)為清凈，用作供養(yǎng)本尊之具則極清凈，若用（銅）以作佛像則成供養(yǎng)所依止，如是（身語(yǔ)意）三門諸業(yè)若與煩惱相應(yīng)而行，則束縛於輪回中；即彼若與（少分）智慧方便同攝持，且斷除非法行，則成善趣、解脫因；若以大智慧方便攝持而行，則成無(wú)上菩提因；若以極大智慧方便攝持，則為無(wú)須造作自然圓成大菩提之因。如是轉(zhuǎn)依，相較諸下乘更為清凈。　　如以不凈行言，平庸者耽著於等起男女相觸之樂，正行耽著於散射之樂，究竟為自心種下貪欲種子，故為（輪回）所縛。諸瑜伽士以希求無(wú)漏大樂為等起，種大福德之因，正行以身語(yǔ)意手印加持力，令風(fēng)心入於中脈之竅訣方便力，及智慧現(xiàn)前之慧力，遂將平庸之欲樂顯現(xiàn)為智，最終因智慧火能燒盡一切諸凡庸心識(shí)習(xí)氣之茂密林，故能成立密乘之諸勝妙行?！　∑溆嗾咭嗫扇缡峭普??！　」是鍍糁T行者，皆由智慧力而成；智慧者，由清凈見而生，或說(shuō)為清凈見之自性。由是知誓句之命根即為見所持。此如《威電續(xù)》（rNgam glog）有云——　　如是所謂誓句者 即是一己之見地　　【釋】別解脫戒，以其能別別解脫身、語(yǔ)、意，故名。須四支俱足始說(shuō)為犯根本戒。以殺為例，若殺人，則其對(duì)像為對(duì)境支；起殺念乃至殺死，其間從無(wú)間斷殺意，為意樂支；預(yù)備殺人工具及計(jì)劃，為加行支；殺人至死，為究竟支?！　∑兴_律儀亦具此四支?！　∶艹耸母緣?，則以對(duì)境、時(shí)、意樂、加行為四支。如輕蔑阿阇梨，以灌頂、傳法上師為對(duì)境支；以得灌頂或傳法後為時(shí)支；具嗔、慢、妒心為意樂支；以身語(yǔ)意有輕蔑上師之造作為加行支?！　∪幻艹藙t許智慧方便攝持之禁戒行，如殺，許殺住於三惡道之非人令其得解脫；許殺損害國(guó)家之大公敵等?！　〈苏f(shuō)誓句要義，以定見為基礎(chǔ)，即是無(wú)上之末摩。　　壬四 （誓句之）須要　　復(fù)分為二：癸一、總說(shuō)；癸二、別說(shuō)七功德?！　」镆?總說(shuō)　　誓句如摩尼寶，成一切所須之源。亦一切善法之命根。任何人若違誓句，則如碎壞容器，無(wú)法留住汁液，而失壞密乘一切修行?！　∈木淙绲鼗?，為一切功德之所依，故亦為成就諸大圣者之法政所不可或缺基礎(chǔ)?！　」锒?別說(shuō)七功德　　若具如是功德，則得至勝之功德無(wú)數(shù)。按共乘之說(shuō)，以見、行、助三者建立為戒、定、慧，彼戒亦上勝於下，菩薩戒勝於別解脫戒，如是其理趣無(wú)量?！　∪袈哉f(shuō)之，大乘者，有「所緣大」等七種，其殊勝如是，助律儀亦殊勝如是。因其甚深廣大、成就二利、不違二無(wú)我等，皆深廣難測(cè)故?！　∪惠^之菩薩戒，密乘誓句復(fù)具（更為）甚深廣大功德之無(wú)量殊勝理趣，若暫總攝之，則如《續(xù)》所云——「普賢如來(lái)」等七種?！　∫徽?，為普賢如來(lái)手印印持，功德法爾而成。如彼諸聲聞僅從佛語(yǔ)生，本非如來(lái)種姓，故非直接受如來(lái)手印印持，僅受其加持手印所攝。諸菩薩已是如種姓，故直接受如來(lái)手印印持，然彼等許於（未來(lái)）成佛，故不為任運(yùn)成就手印印持。而於諸無(wú)上密乘，一切法於身語(yǔ)意壇城中，皆住於無(wú)不成正覺之性，故說(shuō)為普賢如來(lái)手印印持。以此之故，一切廣大果德皆法爾自成?！　《?，由妙見諸世間主尊與眷屬之所敬，而為殊勝加持力。諸聲聞雖亦受梵天、帝釋天所敬，但不受如於菩薩之敬，菩薩亦未受如佛之敬，而佛則極受恭敬。諸入彼等行境之持律儀者，所受如上次第之恭敬。是故於入佛行境