【文章內(nèi)容簡介】 我其誰也？”（《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？（26）為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣?！保ā峨墓罚┽專阂l(fā)財(cái)致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財(cái)致富。（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。（28）亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！保ā峨墓罚┽專嚎鬃又髁恕洞呵铩?，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。（29）自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā峨x婁篇》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。（30）不虞之譽(yù)：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！保ā峨x婁篇》）釋：有意料不到的贊揚(yáng)，也有過于苛求的詆毀。（31）好為人師：“人之患在好為人師?！保ā峨x婁篇》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。（32）何出此言：“先生何為出此言也？”（《離婁篇》）釋：老師為什么說這樣的話呢？（33）不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大?！保ā峨x婁篇》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。（34）手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ā峨x婁篇》）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。（35）不為己甚：“仲尼不為己甚者?！保ā峨x婁篇》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。（36）左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原?！保ā峨x婁篇》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。（37）夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。”（《離婁篇》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。（38）自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾?！保ā度f章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)（39）先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”（《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。（40）集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。”（《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。（41）卻之不恭：“?卻之卻之為不恭?，何哉？”（《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬?！睘槭裁茨兀浚?2）殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝?！保ā度f章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強(qiáng)奪財(cái)物，橫強(qiáng)不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的?！保?3）茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣?！保ā度f章》）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實(shí)地長大了?！保?4）知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保ā度f章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。（45）一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！保ā陡孀诱隆罚┽專嚎v使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。（46）專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽?！保ā陡孀诱隆罚┽專杭偈棺屴那铮ㄏ缕甯呤郑┙淌趦蓚€人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。（47）舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀诱隆罚┽專喝绻麅烧撸ㄉ土x）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。（48）杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也?！保ā陡孀诱隆罚┽專喝缃裥腥实娜?，好象用一杯水來救一車柴木的火焰，（結(jié)果連他們已實(shí)行的這點(diǎn)點(diǎn)仁都會消失的）。（49）言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！保ā陡孀诱隆罚┽專核形覀儏⒓用藭娜擞喠⒚思s以后，完全恢復(fù)舊日的友好。（50）以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑?！保ā陡孀诱隆罚┽專喝缃衲銋s使水流到臨近的國家去。（51）習(xí)焉不察：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉?！保ā侗M心章》）釋：如此做去，卻不明白其當(dāng)然；習(xí)慣了卻不深知其所以然。（52）獨(dú)善其身：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心章》）釋：窮困便獨(dú)善其身，得意便兼善天下。（53）不言而喻：“施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心章》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。”（54）引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也?！保ā侗M心章》）釋：君子（教導(dǎo)別人正如射手，）張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。（55）仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心章》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。（56）當(dāng)務(wù)之急：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之急?！保ā侗M心章》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當(dāng)前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢者）。（57）盡信書，不如無書：“盡信《尚書》，不如無《尚書》?！保ā侗M心章》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。（58）茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”（《盡心章》）釋：山坡的小路只一點(diǎn)點(diǎn)寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。（59）言近旨遠(yuǎn)：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也?！保ā侗M心章》）釋：言語淺近，意義卻深遠(yuǎn)的，這是“善言”。（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世?！保ā侗M心章》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。(二)莊子成語莊子與《標(biāo)新立異》“標(biāo)新立異”這則成語的意思原指獨(dú)創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。這個成語來源于《》，《》篇，舊是難處，諸名賢所不可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。支道林，名遁，是東晉時的佛教學(xué)者，本姓關(guān)，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究?！肚f子》是戰(zhàn)國時期莊周所著的一部哲學(xué)著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注?！跺羞b游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點(diǎn)。當(dāng)時許多著名的學(xué)者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護(hù)國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當(dāng)時許多著名學(xué)者的認(rèn)識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學(xué)者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》這則故事中的“標(biāo)新”和“立異”，組成了成語“標(biāo)新立異”。莊子與《朝三暮四》這個故事源于《莊子*齊物論》。有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書遺書十八伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”遺憾的是，后來應(yīng)用這個成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時期，秦、楚兩大強(qiáng)國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復(fù)無常了。莊子與《無中生有》道家認(rèn)為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。《莊子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了?無?”到底是“有”呢還是“無”。這話聽起來有點(diǎn)玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門?！钡兰艺J(rèn)為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應(yīng)用到《易經(jīng)》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。莊子的“無中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實(shí)沒有什么以前），一切都是“無”。道家對“無”非常看重。老子曾說：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什么也沒有，可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝]有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進(jìn)去。這個空間仿佛什么也沒有，可是如果沒有這個“什么也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建筑它時所要求的功能。事實(shí)上，房子的功能就在這個“無”上。“無中生有”本來是道家的哲學(xué)思想，后來人們用它的字莊子與《越俎代庖》在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂業(yè)?？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢？我覺得很慚愧，請?jiān)试S我把天下交給您來治理?！痹S由說：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜?！鼻f子與《東施效顰》莊子在哲學(xué)有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對孔子復(fù)古的思想。莊子說道：船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那么終身也走不了多遠(yuǎn)。古和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。他不知道世界在不停地運(yùn)動變化，人也只能不斷地適應(yīng)外界的情勢。三皇五帝的禮儀法度不貴于相同，而貴于能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。所以，禮儀法度應(yīng)該隨著時代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？一九九一年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯盲目引進(jìn)西方的民主模式，造成經(jīng)濟(jì)衰退，社會動蕩，至今國家也沒有實(shí)現(xiàn)復(fù)興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會犯這類似的東施效顰的錯誤。對于個人的前途發(fā)展的道理也是一樣，面對社會上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計(jì)算機(jī)熱、MBA熱、網(wǎng)站熱、電子商務(wù)熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天周轉(zhuǎn)于熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費(fèi)時間。每年高考前期的“狀元熱”，全國各地往年的狀元紛紛在網(wǎng)站、電話熱線中講解自己所謂的成功經(jīng)驗(yàn)，許多考生按他們的指點(diǎn)，趕緊模仿。其實(shí)這些做法是否適合自己呢？大多數(shù)考生，尤其是考生家長并不考慮，真讓人覺得不可思議。莊子與《螳臂擋車》以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被 聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是 一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)?螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事。”莊子與《呆若木雞》一日讀 《莊子》，讀到一則小故事，赫然發(fā)現(xiàn)里面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯了。這個故事教人怎么養(yǎng)雞。有一位紀(jì)先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓(xùn)練好去參加比賽的斗雞。紀(jì)先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問：“養(yǎng)好了沒有？”紀(jì)先生答道：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了?！边^了10天，齊王又來問，紀(jì)先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來?！庇诌^了10天，齊王又來了，當(dāng)然還是關(guān)心他的斗雞，紀(jì)先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。”10天后，齊王已經(jīng)不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀(jì)先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準(zhǔn)備好了。其他雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃?！边@便是“呆若木雞”的出處。原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實(shí)可以斗，可以應(yīng)戰(zhàn)，可以嚇退群雞。活蹦亂跳、驕態(tài)畢露的雞，不是最