【文章內容簡介】 由感性認識上升到理性認識（2）理性認識和感性認識相結合（3）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學的思維方法對感性材料加工制作 A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們（）A、間接經驗不如直接經驗可靠B、理論來源于實踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化 D、認識需要由感性認識上升到理性認識孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點說明（）A、事物的運動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要C、實踐是認識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（）關系 A、物質貢獻和精神貢獻 B、金錢和人生價值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會1對孟子的上述觀點正確理解是（）⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎 ⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志⑷個人的社會價值主要是精神貢獻 A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）1孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進行思維的C、人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎D、心和腦實際上是思維的器官1孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經（）A、認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量1孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）A、內因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因對事物發(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內外因同等重要 D、外因通過內因起作用1孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災禍是矛盾的 B要反對金錢至上的拜金主義C享樂主義具有危害性，應該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應該先前看1莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看（）⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關于事物運動的觀點⑷否認了事物質的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點（）A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶1老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的C、雙方的轉化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的1老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質變是量變的必然結果C、量的積累必然會引起質的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一1老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）A要不失時機地促成飛躍 B要重視內因的作用C要堅持適度原則 D要重視量的積累 老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾2老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點（）⑴否認了實踐是認識的來源⑵在認識理論上是唯心主義的先驗論⑶批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點⑷肯定了人的抽象思唯能力和預見能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶2老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質決定意識B、矛盾既是普遍的，又是特殊的C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉化2老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（）A、萬事萬物都在運動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件2老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認識論的道理是（）A、認識事物要透過現(xiàn)象看本質 B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關鍵要看言是否符合客觀實際D、事物的聯(lián)系是有條件的2“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質變是量變的必然結果，量變是質變的前提和必要準備（4）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)2“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學道理是（）A輕重、大小是對立統(tǒng)一的關系B事物變化是量變與質變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無條件地相互轉化D量變與質變存在根本區(qū)別2孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷2孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A、生產工具是生產力發(fā)展水平的標志 B、客觀世界是可以認識和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件2孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W含義是（）（1）實踐是認識發(fā)展的動力（2）有了先進的認識工具，人們就能認識事物（3）生產實踐的發(fā)展，促進了認識工具的發(fā)展（4）人們認識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展 A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)孔子說：“學而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明（）A、思考在認識事物的本質與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導，認識了現(xiàn)象也就認識了本質D、認識事物的本質和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點3孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）(1)認識是變化發(fā)展的(2)理論和實踐應當相結合(3)實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準(4)讀書和實踐是知識的來源 A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)32.說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠?！边@表明了（）A事物內部各要素是相互影響、相互制約的B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的3董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ⑵認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學的觀點⑷否認了物質決定意識，屬于唯心主義的觀點 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷3蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之39。人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W上看，這句話（）A、內因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件C、內因是事物變化的根本原因，外因通過內因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。3同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明：（）A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B、具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵 C、《兵法》本身有正確和錯誤之分D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關系3上述事實啟示我們（）A、物質決定意識，意識反作用于物質B、意識對物質有促進作用C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D、要從實際出發(fā)，不能學習書本知識3《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明（）⑴事物變化無常，人的認識能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點⑷自然和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷3《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）A、人的認識要隨著實踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質假象以否定形式反映事物的本質 C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質D、事物的本質是很難把握的 《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想與實事求是是統(tǒng)一的 B要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一C事物性質主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。4上述兩種觀點都是對（）的回答A、世界觀和方法論關系問題 B、意識能否正確地反映客觀事物問題 C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質和意識關系問題4從哲學上看上述兩種觀點（）A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質世界 B、都肯定了意識是世界的本質C、前者肯定了物質決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會是客觀的4赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火?！边@說明（）A、世界的本質是火 B、世界上沒有神C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的4赫拉克利特的觀點（）(1)承認了世界的物質性(2)認為物質是運動的，物質運動是有規(guī)律的(3)否認了人的主觀能動性(4)否認了相對靜止的存在 A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)4赫拉克利特的觀點屬于（）A、樸素唯物主義 B、機械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義4亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點看問題。A、片面 B、形而上學 C、孤立 D、聯(lián)系4黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了（）的觀點。A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點 C、對立統(tǒng)一 D、物質離不開運動4法國哲學家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（）A、唯物主義觀點，承認了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的D、唯物主義觀點，認為人能認識和利用規(guī)律4培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話的含義是（）A、人們獲得認識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實踐結合C、學習書本知識不如親身實踐獲得直接經驗D、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 50、英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸5培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比喻所蘊含的哲理是（）A、理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導作用B、在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識 C、感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉” D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學家和蜜蜂工作的不同特點5培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善辨?！边@表明（）A事物內部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質 519世紀法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！睂@句話的正確理解是（）A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點D、事物矛盾的雙方各有其特點5法國作家雨果說：“人有了物質才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強調的是（）A、理想受社會存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實C、人要有物質生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想5雨果說：“動物是生存，而人則是生活?！睂@一論斷分析正確的是（）(1)生存是動物本能的欲求(2)動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關系中展開并實現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)5德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在