【正文】 滅亡答案（名言哲理）1－5DCBDD610CDCCD1115ACCDC1620CAACB2125CDDAC2630ABDAA 3135ABABC3640BCBBB4145DCDAA4650DCBBC5155BDBCB5660BBCAC 6165BABAC6670BCACB7175BDDBB7680BAABB詩文中的哲理選擇題集錦李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。”這表明（）A、理想是人們的一種美好愿望B、理想是人們前進(jìn)的動力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要D、理想是人生的奮斗目標(biāo)6“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是（）⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷6根據(jù)上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（）⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷6“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 6諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。他是用（）的觀點看問題?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）(1)認(rèn)識是變化發(fā)展的(2)理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實踐是知識的來源 A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)32.說：“窮則變，變則通，通則久。這說明（）A要不失時機地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用C要堅持適度原則 D要重視量的積累 老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也。其哲學(xué)含義是規(guī) 律（）A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。31．畫餅充饑：人的條件反射。．紅杏出墻：植物的向光性（生長素在背光側(cè)比向光側(cè)分布多，使枝條朝向光源一側(cè)生長和彎曲）。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀——建立自然保護(hù)區(qū)，使珍稀生物有立足之地，能各得其所。弱肉強食——種間關(guān)系中的捕食?！B類的季節(jié)性繁殖和遷徙行為一山難容二虎———能量金字塔花退殘紅青杏小,天涯何處無芳草.———日照長度影響生物習(xí)性天高云淡，望斷南飛雁?！笨疾焖蜔o機鹽對植物生長的作用； “種瓜得瓜，種豆得豆。津津有味——唾液中淀粉酶的作用，能把淀粉分解成麥芽糖而使味蕾感覺到甜味。自相殘殺——種內(nèi)斗爭。．稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片：捕食（青蛙的多少預(yù)測糧食是否豐收）。13 ．自相殘殺：種內(nèi)斗爭。秋收萬顆籽——生物的繁殖現(xiàn)象 ——嫁接，植物的營養(yǎng)（無性）生殖 ——植物營養(yǎng)繁殖（無性生殖），千樹萬樹梨花——植物開花受溫度和光照影響，汗滴禾下土——生物的呼吸（中耕松土促進(jìn)根有氧呼吸），聽取蛙聲一片——捕食行為（青蛙的多少預(yù)測糧食是否豐收）——食物鏈中每種生物都有其重要地位，霜葉紅于二月花——溫度對葉綠素及花青素的影響 ——生物的應(yīng)激性（對外界的刺激做出反應(yīng)）——自然選擇——動物的學(xué)習(xí)行為； ——開花受粉后形成種子 ——種間關(guān)系中的捕食 ——生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)，黃雀在后——生物的捕食 ——生物的競爭 ——生物適應(yīng)的相對性42.“望梅止渴”、“一朝被蛇咬十年怕井繩”、“畫餅充饑”、“驚弓之鳥”、“老馬識途”——條件反射——藥物都有一定的毒性和副作用 ，不怕空心——樹皮有運輸有機物的篩管 ——基因控制生物的性狀——生物能對外界的刺激做出反應(yīng) ——缺乏維生素C—種子的萌發(fā)需要一定的水分 ——生物能對外界的刺激做出反應(yīng)——建議：每隔一小時休息一會，要遠(yuǎn)眺幾分鐘第三篇：成語俗語詩詞中的哲學(xué)成語、俗語、名言、詩詞中的哲理選擇題集錦關(guān)鍵詞： 哲理選擇題集錦成語中的哲理選擇題集錦“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性“按圖索驥”的做法屬于（）A唯物主義B本位主義C經(jīng)驗主義D教條主義宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時，胸中有成竹?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！睆恼軐W(xué)上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”?！边@段話的含義是（）A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗D、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！边@一句話表明（）⑴理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實事求是 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。這就告訴我們一個道理（）A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識不能統(tǒng)一C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對象有人將詩中的“床”理解為寢具（）A是對認(rèn)識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗主義的錯誤C犯了教條主義錯誤 D不是對事實的反映人們要想獲得正確認(rèn)識（）A必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個為什么C必須親身實踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！薄胺剂中聲r催舊葉，流水前波讓后波。這句俗語反映認(rèn)識論的道理是（）A、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的1”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用B、是客觀唯心主義觀點，它認(rèn)為有一個主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一D、是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系1”知人難，知己更難“?？梢姡ǎ〢、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認(rèn)識會有差別B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成⑵夢境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！贝嗽婂e在（）A、忽視了矛盾的特殊性 B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件C、幻想沒有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有4毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝。若為自由故，二者皆可拋。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤?！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的B． 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界D． 認(rèn)識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80、“士別三日，即更刮目相待?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明（）A、要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)D、艱苦奮斗是我國的國情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@說明（）A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的4赫拉克利特的觀點（）(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動性(4)否認(rèn)了相對靜止的存在 A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)4赫拉克利特的觀點屬于（）A、樸素唯物主義 B、機械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義4亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這說明（）A、思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì)D、認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認(rèn)識的起點3孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。”這段話的哲學(xué)寓意是（）(1)間接經(jīng)驗是十分必要的(2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑(3)實踐是認(rèn)識的來源(4)實踐是認(rèn)識的目的 A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）A感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B實踐第一的觀點C學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學(xué)思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。．無中生有：光合作用中的物質(zhì)變化（綠色植物能把二氧化碳和水等無機物合成為有機物糖類）。．移花接木：植物生殖方式（通過扦插嫁接等方式來繁殖花卉和果樹）6 ．驚弓之鳥：鳥類的條件反射。同甘共苦，生死與共——種間關(guān)系中的共生。恩將仇報——種間關(guān)系中的寄生。特美兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！笨疾爝z傳現(xiàn)象；“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴。無師自通——動物的先天性行為。同心協(xié)力——種內(nèi)互助。6 ．黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙：青蛙冬眠過后鳴叫與交配、繁殖。5 ．毛骨悚然：交感神經(jīng)興奮，皮膚立毛肌收縮，骨骼肌不由自主地顫栗?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感B文與可的美術(shù)天賦C詩人的夸張和畫家的想象力D文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性“畫餅充饑”包含的哲理是（）（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）“望梅止渴”說明了（）（1）望梅確實能解渴（2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”。”他的觀點（）⑴否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源⑵在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗論⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶2老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭?！睂@句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸5培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?；卮?－5題?！边@段話是一個（）命題。從哲學(xué)上看，這是因為王安石（）A、只見對立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見對立C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存2楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同?！睆?唯物論角度看，這首詩反映了（）A、物質(zhì)是運動的 B、對同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的 D、意識是對物質(zhì)的反映3“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。”從詩中抽象和概括出的哲理是（）⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程⑵運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動 ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西⑷發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷4“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。從哲學(xué)上看，是因為（）A、人們的認(rèn)識具有局限性，不可能正確認(rèn)識自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對自己一分為二需要毅力和勇氣”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。這是因為（）A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變在常人手里有心栽花花不開，而