【正文】 從哲學上看，是因為（）A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對自己一分為二需要毅力和勇氣”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。這是因為（）A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?！睆脑娭谐橄蠛透爬ǔ龅恼芾硎牵ǎ攀澜缟系娜魏问挛锒加衅洚a(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程⑵運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動 ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西⑷發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷4“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾?！睆?唯物論角度看，這首詩反映了（）A、物質(zhì)是運動的 B、對同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的 D、意識是對物質(zhì)的反映3“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋?！痹娭刑N含的哲理是（）A、實踐是認識的最終目的 B、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 C、實踐是認識的唯一來源 D、實踐是認識發(fā)展的動力“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”。從哲學上看，這是因為王安石（）A、只見對立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見對立C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存2楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。”其哲學寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點 C、兩點論和重點論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化1“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動力 “生命誠可貴，愛情價更高?！边@段話是一個（）命題。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。回答4－5題。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這告訴我們（）A、理想是人生的奮斗目標 B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進步的助推器5愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睂@句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸5培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。4上述兩種觀點都是對（）的回答A、世界觀和方法論關系問題 B、意識能否正確地反映客觀事物問題 C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識關系問題4從哲學上看上述兩種觀點（）A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B、都肯定了意識是世界的本質(zhì)C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會是客觀的4赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。”毛澤東說：“多思出智慧”?！彼挠^點（）⑴否認了實踐是認識的來源⑵在認識理論上是唯心主義的先驗論⑶批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點⑷肯定了人的抽象思唯能力和預見能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶2老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”所包含的哲理是矛盾（）A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的1老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”。明之，行也?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感B文與可的美術天賦C詩人的夸張和畫家的想象力D文與可平時細心觀察形成的主觀映象“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性“畫餅充饑”包含的哲理是（）（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）“望梅止渴”說明了（）（1）望梅確實能解渴（2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。27 ．優(yōu)勝劣汰：自然選擇。5 ．毛骨悚然：交感神經(jīng)興奮，皮膚立毛肌收縮，骨骼肌不由自主地顫栗。．津津有味：唾液中淀粉酶的作用（能把淀粉分解成麥芽糖而使味蕾感覺到甜味）。6 ．黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙：青蛙冬眠過后鳴叫與交配、繁殖。我不在這里。同心協(xié)力——種內(nèi)互助?？菽痉甏骸獪囟鹊壬鷳B(tài)因素對生物的影響。無師自通——動物的先天性行為?！锾烊~綠素分解，花青素顯現(xiàn)，楓葉如花紅。”考察遺傳現(xiàn)象；“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴?！笨疾焐鷳B(tài)中的食物鏈和食物網(wǎng)的知識，還有 “螳螂捕蟬，黃雀在后。特美兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。驚弓之鳥——鳥類的條件反射。恩將仇報——種間關系中的寄生。哀鴻遍野——環(huán)境污染給生物帶來的危害。同甘共苦，生死與共——種間關系中的共生。7 ．人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：影響山寺桃花遲開的主要生態(tài)因素是溫度。．移花接木：植物生殖方式（通過扦插嫁接等方式來繁殖花卉和果樹）6 ．驚弓之鳥：鳥類的條件反射。19 ．同甘共苦，生死與共：種間關系中的共生。．無中生有：光合作用中的物質(zhì)變化（綠色植物能把二氧化碳和水等無機物合成為有機物糖類）。這兩個成語都強調(diào)了（）A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”?！边@段話的哲學寓意是（）(1)間接經(jīng)驗是十分必要的(2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑(3)實踐是認識的來源(4)實踐是認識的目的 A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點C學習書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務⑵認識自然界要發(fā)揮主觀能動性⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。這些論斷的共同點在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進行思維的C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎D、心和腦實際上是思維的器官1孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識B、矛盾既是普遍的，又是特殊的C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化2老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這說明（）A、思考在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì)D、認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點3孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。3同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B、具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵 C、《兵法》本身有正確和錯誤之分D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關系3上述事實啟示我們（）A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)B、意識對物質(zhì)有促進作用C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D、要從實際出發(fā)，不能學習書本知識3《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝?！边@說明（）A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的4赫拉克利特的觀點（）(1)承認了世界的物質(zhì)性(2)認為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的(3)否認了人的主觀能動性(4)否認了相對靜止的存在 A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)4赫拉克利特的觀點屬于（）A、樸素唯物主義 B、機械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義4亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。”這個比喻所蘊含的哲理是（）A、理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導作用B、在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識 C、感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉” D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學家和蜜蜂工作的不同特點5培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善辨?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明（）A、要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)D、艱苦奮斗是我國的國情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@體現(xiàn)的哲理是（）A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 B事物是運動的，學習無止境 C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D意識對物質(zhì)有能動作用7“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學寓意是()(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)7“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@段話表明的哲學道理是（）A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的B． 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界D． 認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80、“士別三日，即更刮目相待。人們寫文章之所以要“反復推敲”，從哲學上看，就是要（）A“語不驚人死不休” B盡可能準確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（）A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義1“人事有代謝，往來成古今。若為自由故，二者皆可拋。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！贝嗽婂e在（）A、忽視了矛盾的特殊性 B、否認了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件C、幻想沒有矛盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有4毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?？梢姡ǎ〢、知識構成不同，對同一事物的認識會有差別B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認識規(guī)律的基礎上按規(guī)律辦事，才能達到預期目的“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成⑵夢境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點桐，山下務農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點2”萬變不離其宗“，這句話的哲學寓意是（）A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的B、要以不變應萬變，以不動制萬動C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性D、運動離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性2對于神靈，有人認為”信則有，不信則無“。這句俗語反映認識論的道理是（）A、認識了現(xiàn)象就等于認識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C、透過現(xiàn)象能夠認識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的1”天災不由人，抗災不由天“這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用B、是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一D、是形而上學觀點，它割裂了人和自然的關系1”知人難，知己更難“。據(jù)此回答這一說法的哲學寓意是（）A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用