【正文】 ）（7）（8）（9）D（4）（6）（8）5“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。學(xué)至于行而止矣。據(jù)此回答荀子的這句話表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作 A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！边@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用1孟子說：“生于憂患，死于安樂”。是不可知論觀點(diǎn)（）A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶1老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。皆知善之為善，斯不善也。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”它告訴我們認(rèn)識論的道理是（）A、認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的2“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼湔軐W(xué)含義是（）（1）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識工具，人們就能認(rèn)識事物（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)孔子說：“學(xué)而不思則罔?！边@句話的哲學(xué)寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”從哲學(xué)上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）⑴事物變化無常，人的認(rèn)識能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷3《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系4黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@段話的含義是（）A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實(shí)踐結(jié)合C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話的正確理解是（）A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)5法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活?！边@句話說明（）A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動 C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想5恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”其中包含哲理是（）A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會存在的反映C、崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 6“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、量變是質(zhì)變的必要前提C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 6“行是知之始，知是行之成?！边@一句話表明（）⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識的C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 7古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。”這句話說明（）A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的 B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識 C． 人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這就告訴我們一個(gè)道理（）A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識不能統(tǒng)一C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對象有人將詩中的“床”理解為寢具（）A是對認(rèn)識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對事實(shí)的反映人們要想獲得正確認(rèn)識（）A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個(gè)為什么C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。據(jù)此回答6－7題。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的1“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！?這首詩主要說明（）A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準(zhǔn)確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的D、人們對客觀事物的認(rèn)識，總要受主觀條件和客觀條件制約1找出與上述詩句意思相近的選項(xiàng)是（）A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之1人們要獲得對事物的正確認(rèn)識，從主觀方面來講，必須做到（）(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識的能動作用 A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)1“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程D、事物的前途是光明1“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。黃庭堅(jiān)說王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界D、實(shí)踐是有意識，有目的能動性的活動2蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@句詩蘊(yùn)涵的哲理是（）A、外因推動著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)3“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對靜止是不存在的C、事物運(yùn)動是永恒的，無條件的 D、事物運(yùn)動是有規(guī)律的3“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。”這句詩蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物是運(yùn)動變化的 B、事物運(yùn)動是有規(guī)律的C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解?！薄胺剂中聲r(shí)催舊葉，流水前波讓后波?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對待矛盾C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵4“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃。據(jù)此回答這一說法的哲學(xué)寓意是（）A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識和感性認(rèn)識C、真象和假象 D、真理與謬誤”讀萬卷書，行萬里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識的來源C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富1”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用1”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這句俗語反映認(rèn)識論的道理是（）A、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的1”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動作用B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系1”知人難，知己更難“。這一說法（）A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切C、說明農(nóng)作物收成好壞是”天“主宰的 D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測2俗語說：”世上無難事，只怕有心人?！斑@一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)2”萬變不離其宗“，這句話的哲學(xué)寓意是（）A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的B、要以不變應(yīng)萬變，以不動制萬動C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性2對于神靈，有人認(rèn)為”信則有，不信則無“。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動 C、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識 D、認(rèn)識對實(shí)踐具有巨大的反作用1俗語說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“。可見（）A、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認(rèn)識會有差別B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成⑵夢境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?！?“原上草”的“枯榮”表明（）A、物質(zhì)是運(yùn)動的主體 B、事物是運(yùn)動變化的C、生命運(yùn)動是最級的運(yùn)動開試 D、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)4“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！贝嗽婂e(cuò)在（）A、忽視了矛盾的特殊性 B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件C、幻想沒有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有4毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@首詩說明的哲理是（）A、事物是運(yùn)動的 B、事物是可以認(rèn)識的保C、事物運(yùn)動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識對物質(zhì)具有能動的反作用3“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聽說有沉淪?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B、書是知識的源泉C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護(hù)環(huán)境2“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理 ⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶2上句詩體現(xiàn)了認(rèn)識論的（）哲理A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識的變化B、人與萬物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動性C、一切真知來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D、認(rèn)識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的2“家國興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。此詩中蘊(yùn)含的哲理是（）(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事 A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)2“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷2南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽。若為自由故，二者皆可拋。A、事物