【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 域畔者也”。音變?yōu)椤笆帯?，《左傳襄公二十九年》：“美哉，蕩?”孔穎達(dá)疏：“蕩，寬大之意?！?“女”族。在古文字中，“女”字屈膝安坐的女性。因?yàn)榕悦酰虼恕芭本陀辛巳崛醯囊馑??！对?shī)經(jīng)曹風(fēng)候人》毛傳：“女，民之弱者?！薄夺亠L(fēng)七月》“猗彼女桑”毛傳：“女桑，荑桑也?！笨追f達(dá)疏說(shuō)：“女是人之弱者，故知女桑，柔桑，言柔弱之桑。”由“近取諸身”而向外衍生，變而為“柔”，《說(shuō)文》：“柔，木曲直也?！币蛐匀彳?，故可曲可直。變?yōu)椤叭酢保墩f(shuō)文》：“弱，橈也，上象橈曲，彡象毛牦橈弱也。”段玉裁注：“曲者多弱?！弊?yōu)椤叭馈?，《說(shuō)文》：“壤，柔土也?！弊?yōu)椤败洝?，即軟，《玉篇》：“軟，柔也。軟，俗文?！币糇優(yōu)椤叭纭?，《說(shuō)文》：“如，從隨也?！睆碾S與柔順之意相通，故《釋名》說(shuō)：“女，如也。”變?yōu)椤叭簟?，《爾雅釋言》：“若，順也。”古文字若象人跽足舉手順理發(fā)形。變?yōu)椤芭场?，《左傳僖公二年》杜預(yù)注：“懦，弱也。”變?yōu)椤澳邸?，《廣韻》：“嫩，弱也?！弊?yōu)椤澳唷?，《廣韻》：“泥，水和土也?！蓖梁退詣t軟。變?yōu)椤叭狻?，指?dòng)物體的軟組織。這三組字每一組都是雙聲，雖然有些字非其本義，但因讀音的關(guān)系，而接受了另外的一重意義，于是因“同意相受”的關(guān)系，使它們形成了不同的詞族。假借假借與轉(zhuǎn)注一樣，都不是造字法，而是解釋文字既定意義的一種方法?！墩f(shuō)文》說(shuō)“本無(wú)其字，依聲相托”，就是指原本沒(méi)有這個(gè)字，但為了表示這個(gè)意思，只好借同音字來(lái)表達(dá)。比如，“令”，本義是號(hào)令；長(zhǎng)，古文字中象長(zhǎng)發(fā)老者形(《說(shuō)文》曰“久遠(yuǎn)也?！?。由長(zhǎng)幼之長(zhǎng)，引伸為長(zhǎng)官之長(zhǎng)；由發(fā)號(hào)令者謂之令，引伸為令尹、縣令之令。但原初造字并沒(méi)造出長(zhǎng)官之長(zhǎng)、縣令之令來(lái)。所以說(shuō)“本無(wú)其字”。根據(jù)《說(shuō)文》所舉的情況，這里所說(shuō)的“假借字”與我們令天所說(shuō)的“假借字”，意思并不完全相同。六書(shū)中的“假借字”，并不單純是從讀音上考慮的，而是指的“引伸意”。比如《說(shuō)文》中所舉：朋，古文鳯，象形。鳯飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。來(lái)，周所受瑞麥來(lái)麰，一來(lái)二縫，象芒朿之形。天所來(lái)也，故為行來(lái)之來(lái)。能，熊屬，足似鹿。從肉，?聲。能獸堅(jiān)中，故稱(chēng)賢能，而強(qiáng)壯稱(chēng)能杰也。?（西），鳥(niǎo)在巢上，象形。日在?方而鳥(niǎo)棲，故因以為東?之?（西）。這在實(shí)際應(yīng)用中，所用的都是這些字的引伸義。我們后來(lái)的假借字，則完全跳出了引伸義的樊囿，純?yōu)椤耙缆曄嗤小绷?。如“萬(wàn)”本是蝎子的古名，而借為千萬(wàn)之“萬(wàn)”?！半y”本是鳥(niǎo)名，而借作艱難之“難”?！扒蟆?，本是皮衣，即“裘”的本字，而借作了請(qǐng)求之“求”，久借不還，只好另造“裘”字?？傊?，“六書(shū)”是對(duì)漢字內(nèi)部規(guī)律的歸納。象形、形聲、會(huì)意、指事，這四者與造字之法有關(guān)。轉(zhuǎn)注、假借，則是兩種對(duì)文字既定意義的解釋方法。因此“六書(shū)”也可以說(shuō)是古人對(duì)漢字意義的六種歸類(lèi)。“訓(xùn)詁學(xué)”是研究語(yǔ)言文字意義的一門(mén)學(xué)問(wèn)。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語(yǔ)氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。用孔穎達(dá)的話說(shuō)：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也?！?(《毛詩(shī)正義》)訓(xùn)詁就是疏通文意，用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言。時(shí)有古今，地有南北，東西南北語(yǔ)言不通，須求助于翻譯；古今語(yǔ)言不通，則要求助于訓(xùn)詁。即如清儒陳澧《東塾讀書(shū)記小學(xué)》所說(shuō)：“有翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮?！弊钤绲囊徊坑?xùn)詁學(xué)著作是形成于戰(zhàn)國(guó)末的《爾雅》。這部書(shū)重在詮釋《詩(shī)》《書(shū)》詞匯。根據(jù)詞匯分類(lèi)，構(gòu)建起了以人為中心的世界結(jié)構(gòu)秩序：《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》，解釋已內(nèi)化為人的基本能力的一部分的語(yǔ)言辭匯；《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂(lè)》，解釋因人而構(gòu)成的人際關(guān)系與人所創(chuàng)造的日用器具；《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》，解釋人類(lèi)活動(dòng)的空間舞臺(tái)；《釋草》、《釋木》、《釋蟲(chóng)》、《釋魚(yú)》、《釋鳥(niǎo)》、《釋獸》、《釋畜》，解釋人類(lèi)物質(zhì)生活需求的資料來(lái)源。這四部分有秩序的結(jié)構(gòu)形式，既反映了先秦儒家以人為本的哲學(xué)思想，同時(shí)也構(gòu)成了最早的訓(xùn)詁學(xué)的基本內(nèi)容，奠定了中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)已發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，走向了漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)方向。我們這里所講的主要是傳統(tǒng)意義上的訓(xùn)詁學(xué)，是面對(duì)文獻(xiàn)的閱讀與詮釋而講的。當(dāng)然也要涉及到漢語(yǔ)語(yǔ)義的一些問(wèn)題。如“學(xué)而優(yōu)則仕”，現(xiàn)在多理解為“學(xué)習(xí)好的人就可以做官”，并把此與“讀書(shū)做官論”等觀。但《論語(yǔ)子張》的原話是：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！比绻f(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”是“學(xué)習(xí)優(yōu)異即可做官”的話，那么“仕而優(yōu)則學(xué)”該做何解釋呢？顯然是有問(wèn)題的。像這類(lèi)問(wèn)題，只要略通訓(xùn)詁即可解決?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“優(yōu)，饒也?！薄队衿罚骸梆垼乓??！惫蜀R融解釋為“行有余力”?！笆恕惫排c士、事通，猶今言工作、任職。這意思是說(shuō)工作有馀力則可以學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有馀力則可以工作。七月流火”，“火”本是天上的星宿名，“流”是向下沉的意思。據(jù)記載，在周時(shí)大火星六月黃昏出現(xiàn)在正南方，七月則開(kāi)始西沉，故云“七月流火”。這是天氣開(kāi)始變涼的標(biāo)志，可是現(xiàn)在報(bào)紙上卻多用“七月流火”來(lái)表示天氣大熱，把“火”理解成了火熱。有些錯(cuò)誤因相沿已久，也就被人認(rèn)可了，但追其源，皆由于不明訓(xùn)詁所造成。如現(xiàn)在人寫(xiě)信，往往在最后書(shū)“某某匆匆”，其實(shí)這“匆匆”原本當(dāng)作“勿勿”?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“勿，州里所建旗，象其柄有三游，雜帛，幅半異，所以趣民，故遽稱(chēng)勿勿?！边@說(shuō)明漢代時(shí)，人們還是稱(chēng)急忙曰“勿勿”的。《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇》說(shuō)：“世中書(shū)翰，多稱(chēng)勿勿。相承如此，不知所由。或有妄言：此忽忽之殘缺耳?！闭f(shuō)明南北朝時(shí)，還稱(chēng)“勿勿”，只是變成了書(shū)面語(yǔ)，口語(yǔ)中已經(jīng)消失。也正是因口語(yǔ)中的消失，導(dǎo)致了書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤而“勿勿”最終變成了“匆匆”。其三，明訓(xùn)詁，可以使我們對(duì)漢語(yǔ)言文字的意義作根本性的了解，豐富我們的精神世界與知識(shí)領(lǐng)域，體會(huì)中國(guó)文化博大精深之處。漢語(yǔ)的許多詞語(yǔ)中藏著歷史，只有訓(xùn)詁，才能破解其密，走進(jìn)歷史。一旦進(jìn)入歷史，就會(huì)感到打開(kāi)了一個(gè)新的世界之門(mén)，甚至?xí)械骄裨诖酥兴@得的提升。如韓愈《師說(shuō)》說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”我們現(xiàn)在也常說(shuō)“畢業(yè)”、“肄業(yè)”、“學(xué)業(yè)”。為什么叫“受業(yè)”？“業(yè)”是什么意思？則很少有人知道。章太炎先生說(shuō)：業(yè)是古代師徒講習(xí)用作謄寫(xiě)的木版?！稜栄拧氛f(shuō)：“大版謂之業(yè)?！薄豆茏印氛f(shuō)：“修業(yè)不息版?！毙迾I(yè)就是修習(xí)版上所書(shū)的內(nèi)容。從前人用竹簡(jiǎn)作書(shū)，一本書(shū)要寫(xiě)很多條竹簡(jiǎn)。象《儀禮鄉(xiāng)射》有六千字，《大射儀》有六千八百字。而每一根竹簡(jiǎn)只寫(xiě)二十多個(gè)字。這樣如果把《大射儀》與《鄉(xiāng)射》的竹簡(jiǎn)平鋪在地，就可能占地達(dá)一丈六尺的地盤(pán)。師徒十余人對(duì)面講誦，這就不是一個(gè)房間所能容納的了。因此講授時(shí)決不能帶原書(shū)，必須移抄到版上，才便于攜帶，所以叫受業(yè)、肄業(yè)(《國(guó)學(xué)講演錄經(jīng)學(xué)略說(shuō)》)。所謂學(xué)業(yè)、畢業(yè)都是從這里來(lái)的。章先生對(duì)這一個(gè)詞的追本尋源，不僅使我們了解了“業(yè)”字本來(lái)的意思，還使我們了解到了古代師徒講習(xí)的一個(gè)方面。再如“胡亂”，《紅樓夢(mèng)》第四回：“ 雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案?！薄度辶滞馐贰返诙兀骸芭Ｆ值溃骸砩奖芍?，胡亂筆墨，蒙老先生同馮琢翁過(guò)獎(jiǎng)，抱愧實(shí)多?！睘槭裁唇小昂鷣y”？如果從這兩個(gè)漢字的本意看，是很難發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)在所謂的任意、沒(méi)有道理、隨便之類(lèi)意思有何聯(lián)系的。明呂毖《事物初略》說(shuō)：“秘書(shū)云：五胡亂華之日，漢人之避兵者，凡事皆倉(cāng)卒為之，不能完備，即相率曰：胡亂且罷。始此。”其實(shí)“胡”字系列的詞，都與胡人有關(guān)。杜甫《往在》詩(shī)：“往在西京日，胡來(lái)滿彤宮。中宵焚九廟，云漢為之紅?！?這是很恐怖的。因?yàn)楹巳胫性?，行為暴橫，在漢族人看來(lái)他們是不講道理，沒(méi)有章法的，于是“胡”字有了侮蔑的意思。出現(xiàn)了胡來(lái)、胡說(shuō)、胡話、胡扯、胡混、胡行、胡作非為、胡思亂想等之類(lèi)的詞?！段鍩魰?huì)元》中有言“一個(gè)說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短，一個(gè)胡言漢語(yǔ)”“胡”字與“漢”字相對(duì)，正說(shuō)明了“胡”所指是北方的少數(shù)民族。今人每言“胡攪蠻纏”，“胡”與“蠻”相對(duì)，蠻指南方的少數(shù)民族，更可證“胡”指北方的草原民族。在北方一些農(nóng)村稱(chēng)男人為“漢家”，如說(shuō)“你的漢家”“我的漢家”，又叫男人作“漢子”、“男子漢”，顯然這種稱(chēng)呼又是來(lái)自胡人的。再如“窈窕”，《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》說(shuō)：“窈窕淑女，君子好逑?！爆F(xiàn)在人稱(chēng)姑娘長(zhǎng)得好看叫“窈窕”。為什么“窈窕”有美貌、漂亮的意思呢？“窈窕”二字皆從穴，這與美好貌是不搭邊的?！墩f(shuō)文》：“窈，深遠(yuǎn)也?！薄榜唬钏翗O也。”是“窈窕”本義為言洞穴幽深。張舜徽先生《說(shuō)文約注》卷十四所云：“窈窕二字本義，皆言穴之幽深寬閑，故字從穴?！睋?jù)考古學(xué)及人類(lèi)學(xué)家研究，人類(lèi)的歷史有幾百萬(wàn)年之久，這幾百萬(wàn)年間，人類(lèi)幾乎是在穴居中度過(guò)的，真正脫離穴居也只有幾千年。黃土高原至今仍存有穴居洞處的風(fēng)俗，即所謂“土窯洞”。其俗富有者窯洞深而寬，貧寒者則淺而窄?！睹珎鳌芬浴坝拈e”釋“窈窕”，“幽”有深意，“閑”有寬意，所言正指洞穴之深寬。而當(dāng)先民由山丘移居于平原、構(gòu)制房屋之后，“窈窕”一詞便引申有了形容宮室幽深之意。像“庭院深深”、“深宮”、“豪門(mén)深院”，“侯門(mén)深似海”等，用“深”字來(lái)形容院落、宮室，顯然都是從穴居時(shí)代的習(xí)慣沿來(lái)的?，F(xiàn)在把新婚之房叫作“洞房”，也是沿襲的穴居洞處時(shí)代的習(xí)慣。古代大貴族女子，每居于后室，即所謂深宮之中。故“窈窕淑女”便具有了后世所謂“大家閨秀”之意。《禮記昏義》言：“古者婦人先嫁三月……教以婦德、婦言、婦容、婦功?！碧幱凇榜厚弧鄙顚m的少女，正當(dāng)豆蔻年華，即所謂之黃花閨女，自然容貌嬌好，體態(tài)嫩柔，再經(jīng)過(guò)教育，有教養(yǎng)，懂?huà)D道，便多有了端莊閑雅之態(tài)，專(zhuān)貞賢淑之德。故此“窈窕”便引伸有了言女子美好之意。如李伯元《南亭筆記》卷十一：“ 翁叔平兩番訪鶴， 吳清卿一味吹牛。”眾所周知“吹?！本褪钦f(shuō)大話，或又稱(chēng)作“吹牛皮”。但究其因，則鮮有人知。顧頡剛先生《史林雜識(shí)初編吹牛、拍馬》就對(duì)此作了專(zhuān)門(mén)考證。認(rèn)為此出自西北方言。西北大川不少，人渡河用牛皮筏子或羊皮筏子。筏子最小的也要五張羊皮，牛皮筏子大者要聯(lián)結(jié)上百?gòu)埮Ｆ?，載重?cái)?shù)千斤乃到數(shù)萬(wàn)斤。筏子要用一種特殊的方法才能充滿氣，氣滿了筏子才能浮而不沉。因此那里的人不耐人夸口時(shí)便說(shuō)，“請(qǐng)到黃河邊上去罷!”意思是你到那里吹牛皮去吧。那里的人陸則乘馬，以得駿馬為榮耀。平時(shí)牽馬相遇，常互相拍其馬屁說(shuō)“好馬!好馬!”有人為了討好對(duì)方，本來(lái)對(duì)方馬不好，也要拍其馬屁說(shuō)：“大人的好馬!”這于是就有了吹牛、拍馬之說(shuō)。知道了詞義本原，再返回來(lái)看，就會(huì)感到意趣盎然。訓(xùn)詁學(xué)的方法基本上有四種，即以形索義(形訓(xùn))、因聲求義(聲訓(xùn))、據(jù)文考義(義訓(xùn))、援事解義。這四種方法的一個(gè)共同點(diǎn)，都是面對(duì)問(wèn)題或矛盾而采取的處理手段。先看 “以形索義”。由此我們想到了魯、秦、豫之命名。秦字從禾，《說(shuō)文》說(shuō)：“秦，伯益之后封國(guó)，地宜禾?！濒斪謴聂~(yú)，可能與近海多魚(yú)有關(guān)。豫字從象，《說(shuō)文》說(shuō)：“豫，大象也?！惫庞猩倘朔笾f(shuō)，看來(lái)與產(chǎn)象有關(guān)?！耙蚵暻罅x”，是根據(jù)讀音尋求文字的意義，這在訓(xùn)詁上使用頻率要遠(yuǎn)高于“以形索義”。因此在文字的實(shí)際運(yùn)用中，本字本義逐漸減少，更多的是文字的引申義或假借義?！墩撜Z(yǔ)季氏》篇說(shuō)：“孔子曰：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@是《論語(yǔ)》中的名言，一般認(rèn)為這是針對(duì)人少年時(shí)貪色，青壯時(shí)好斗、老年貪利的本性而發(fā)，所以舊解“得”字為“貪得”或“好聚斂”。于鬯則說(shuō)：像貪得、好聚斂的毛病是人都應(yīng)該戒的，何必到老年才戒呢？而且這與血?dú)庥惺裁搓P(guān)系呢？因此他認(rèn)為，“得”字應(yīng)該讀作“食”。“食、得古音同部，亦在假借之例。且得之則食，而食必有得。二字義本相成。故如《孟子告子》篇云：‘一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死?！舾臑椤持畡t生，弗食則死’，亦可通也?！边@里之所以要把吃飯與血?dú)饴?lián)系起來(lái)，是因?yàn)椤吧w過(guò)食傷血?dú)猓始壤现怂私湟??！秲?nèi)經(jīng)從容論》云：‘夫年長(zhǎng)則求之于府?！伺c下文年少壯并言，則年長(zhǎng)者正謂年老也。王注云：‘年之長(zhǎng)者，甚于味則傷于府?！死夏戤?dāng)戒之明證矣。上文言少時(shí)戒色，及壯戒斗，與此及老戒食，皆言保身之道，故就血?dú)庵優(yōu)槠澣湟病！痹偃纭渡袝?shū)康誥》“若保赤子，惟民其康乂”。“赤子”一詞古書(shū)中也常用，《孔傳》只釋為“孩兒”，未解“赤”字何義?！叭舯３嘧?，” 孔穎達(dá)疏說(shuō)：“子生赤色，故言赤子?！钡逵菡茁　短煜銟桥嫉谩穭t說(shuō)：“尺”字古通用“赤”，“尺牘”古作“赤牘”?！段墨I(xiàn)通考》“深赤者十寸之赤也”，是知“赤子”者謂始生小兒僅長(zhǎng)一尺也。古人多以尺寸論長(zhǎng)幼，如三尺之童、五尺之童。俗諺有云六尺之軀，亦曰七尺之軀。古謂成人曰丈夫。《禮記曲禮》問(wèn)天子之年，對(duì)曰：聞之始服衣若干尺矣。天子至尊，不敢斥言身長(zhǎng)幾尺，故但言衣長(zhǎng)幾尺也。漢語(yǔ)音韻學(xué)是研究我國(guó)漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期語(yǔ)音系統(tǒng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是傳統(tǒng)“小學(xué)”的一個(gè)門(mén)類(lèi)，一向被認(rèn)為是很艱深的學(xué)問(wèn)，甚至被稱(chēng)為“絕學(xué)”。這不是危言聳聽(tīng)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)中跟語(yǔ)音有關(guān)的學(xué)問(wèn)總使人有云里霧里，摸不著頭腦的感覺(jué)，細(xì)分 粗分一期：公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì) （周秦時(shí)期） 二期：公元前2世紀(jì)至2世紀(jì) 上古音時(shí)期（又稱(chēng)古音期） （兩漢時(shí)期） 三期：3世紀(jì)至6世紀(jì) （魏晉南北朝時(shí)期）四期：7世紀(jì)至3世紀(jì) 中古音時(shí)期（又稱(chēng)韻書(shū)時(shí)期） （隋、唐、宋時(shí)期）五期：14世紀(jì)至9世紀(jì) 近古時(shí)期（又稱(chēng)北音時(shí)期） （元、明、清時(shí)期）六期：20世紀(jì)初始 現(xiàn)代音時(shí)期（也稱(chēng)音標(biāo)時(shí)期）一、漢語(yǔ)音韻學(xué)是建立漢語(yǔ)史的前提要研究漢語(yǔ)語(yǔ)音，指出漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用，以保證漢語(yǔ)朝著健康正確的方向發(fā)展，就不能不建立漢語(yǔ)語(yǔ)音史。要建立漢語(yǔ)語(yǔ)音史，首先必須研究出漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，例如先秦時(shí)期漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，隋唐時(shí)期漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，元明清時(shí)期漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何等等。只有把這些不同歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的面貌弄清楚，并探尋出其間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，才談得上漢語(yǔ)語(yǔ)音史的建立，而要知道漢語(yǔ)各個(gè)時(shí)期聲、韻、調(diào)的狀況，就得依靠音韻學(xué)的研究。二、音韻學(xué)是進(jìn)行方言研究的必備知識(shí)漢語(yǔ)方言學(xué)是研究漢語(yǔ)各地方性口語(yǔ)的一門(mén)科學(xué)。要對(duì)方言進(jìn)