【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化機(jī)制的漸變?yōu)橹袊?guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了必要條件？答：在逐步殖民地化的中國(guó)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的、古老的社會(huì)形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的進(jìn)程呼喚著文學(xué)的變革，也必然孕育著文學(xué)的變革。晚清以來(lái)發(fā)生在中國(guó)的一系列歷史性事件，從社會(huì)機(jī)制、文化觀念以及物質(zhì)形態(tài)上為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了必要的條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清政府內(nèi)部產(chǎn)生的重大影響就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。1860年之后，清政府在奕訢、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派的影響倡導(dǎo)下，開(kāi)始了以“自強(qiáng)”、“求富”（富國(guó)強(qiáng)兵）為目的 ，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運(yùn)動(dòng) ，史稱(chēng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)和采用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)辦了中國(guó)近代的機(jī)器工業(yè)，不僅在當(dāng)時(shí)抵制了帝國(guó)主義列強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)策略使中國(guó)出現(xiàn)了一批技術(shù)人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)，文化觀念以及文學(xué)的變革產(chǎn)生了重要的影響。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的變化帶來(lái)的是文化機(jī)制的變化。維新時(shí)期發(fā)生過(guò)作用的報(bào)刊傳媒 ，在清末的十年里有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模 ，在民國(guó)初年更有著巨大的發(fā)展。與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營(yíng)出版業(yè)。民營(yíng)出版業(yè)受制于“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學(xué)觀念的變革和文學(xué)現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)?？傊畧?bào)刊繁榮引發(fā)的是報(bào)紙副刊與專(zhuān)門(mén)性文學(xué)雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)條件。 近代以來(lái)，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國(guó)教會(huì)、文化勢(shì)力的入侵，中國(guó)出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子終于在科舉仕進(jìn)與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫(xiě)作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨(dú)立價(jià)值的新的選擇的可能性。正是這些使中國(guó)的讀書(shū)人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關(guān)系，使中國(guó)的作家職業(yè)化，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊(duì)伍的保證。在報(bào)刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學(xué)撰稿人隊(duì)伍出現(xiàn)的同時(shí)，文學(xué)的接受機(jī)制也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國(guó)形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學(xué)堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書(shū)”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學(xué)堂的學(xué)生，共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要受眾隊(duì)伍。而由于科舉制的廢除和報(bào)刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳?bào)刊上的自由論述，小說(shuō)的接受也開(kāi)始由聽(tīng)說(shuō)書(shū)人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解?！　∩鐣?huì)和時(shí)代的發(fā)展悄悄地孕育著文學(xué)創(chuàng)作方式與文學(xué)接受方式的變更。二、三次文藝批判運(yùn)動(dòng)在共和國(guó)的文藝范式建立中的作用。答：三次文藝批判運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和組織者的初衷就在于對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行社會(huì)主義改造，把他們的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐規(guī)范到主流意識(shí)形態(tài)上來(lái)，從而建立一種嶄新的、符合《講話(huà)》精神的共和國(guó)文學(xué)范式。對(duì)于不服從這種規(guī)范、有礙于共和國(guó)文學(xué)范式建立的胡風(fēng)等人，最后當(dāng)然只能采取政治的方式加以迅速解決。因此，了解三次文藝批判運(yùn)動(dòng)中的理論分歧，基本上可以看出共和國(guó)文學(xué)范式的一些主要規(guī)范；從三次文藝批判運(yùn)動(dòng)采用的手段和方法，基本上也可看出共和國(guó)文學(xué)范式的主要運(yùn)作方式。歷史的修辭與經(jīng)典的闡釋　　在建國(guó)初期三次大的文藝批判運(yùn)動(dòng)中，電影《武訓(xùn)傳》的批判運(yùn)動(dòng)首先牽涉的是如何闡釋歷史和怎樣闡釋歷史的問(wèn)題。人類(lèi)成長(zhǎng)的過(guò)程是一個(gè)不斷總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，不斷借鑒過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，因此，歷史一直被當(dāng)作客觀的存在而始終受到人們的崇拜。在中國(guó)，歷史描述的權(quán)利更是受到歷代當(dāng)政者和歷代文人的重視 。 因?yàn)閷?duì)歷史的不同闡釋?zhuān)?dāng)政者和闡釋者曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)次的較量。作為剛剛誕生的共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，作為有過(guò)二十八年奮斗歷史的執(zhí)政黨的領(lǐng)袖，毛澤東首先想建立的是一種新的、完全有利于共和國(guó)、有利于共產(chǎn)黨歷史的闡釋規(guī)范，想進(jìn)行的是引導(dǎo)作家把這種規(guī)范運(yùn)用到描述歷史、虛構(gòu)歷史中從而在意識(shí)形態(tài)上證明他所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨的革命符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合歷史的法則，同時(shí)也證明共和國(guó)誕生的合法性。在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，批判始終是圍繞毛澤東制定的中心問(wèn)題展開(kāi)。　　批判者首先認(rèn)為，《武訓(xùn)傳》宣揚(yáng)和歌頌的是歷史唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)改良主義。他們也承認(rèn)《武訓(xùn)傳》在一定程度上揭露了封建地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，反映了舊社會(huì)廣大貧苦農(nóng)民饑寒交迫、牛馬不如的生活。但他們同時(shí)認(rèn)為，影片著力宣揚(yáng)不識(shí)字只能沉淪地獄， 念書(shū)才可以升入天堂的思想， 是對(duì)歷史的歪曲。《武訓(xùn)傳》這樣的歷史闡釋則完全是一種“污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，污蔑中國(guó)歷史，污蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳”?！　〔浑y看出，在建國(guó)初期的這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)中，“農(nóng)民”和“革命”這兩個(gè)關(guān)鍵詞浮出了地表，農(nóng)民革命、武裝奪取政權(quán)被賦予無(wú)可辯駁的歷史合法性，除此之外的其他行為則可能被冠以改良主義、投降主義的帽子而受批判。這樣，歷史描述或歷史闡釋“什么東西是應(yīng)當(dāng)稱(chēng)贊或歌頌的， 什么東西是不應(yīng)當(dāng)稱(chēng)贊或歌頌的， 什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)”的根本問(wèn)題也就基本解決。在后來(lái)三十年左右有關(guān)歷史闡釋的文學(xué)活動(dòng)中， 這些規(guī)范也就成為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想， 成為批評(píng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！　∪绻f(shuō)毛澤東發(fā)動(dòng)《武訓(xùn)傳》批判運(yùn)動(dòng)的終極目的是“革命”歷史的闡釋問(wèn)題，那么，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的批判運(yùn)動(dòng)關(guān)注的則是另一種歷史。毛澤東發(fā)動(dòng)《紅樓夢(mèng)》研究的批判運(yùn)動(dòng)的主要目的是要開(kāi)展“反對(duì)在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年三十余年的胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心論的斗爭(zhēng)”，但牽涉到的則是闡釋文學(xué)經(jīng)典的合法性問(wèn)題，是如何通過(guò)經(jīng)典的闡釋去規(guī)范當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題?！　≡谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，被作為“胡適派的資產(chǎn)階級(jí)唯心論”的標(biāo)本就是俞平伯研究《紅樓夢(mèng)》后得出的結(jié)論。“自序傳”說(shuō)起自于胡適， 他的 《紅樓夢(mèng)考證》的基本結(jié)論就是：“紅樓夢(mèng)這部書(shū)是曹雪芹的自敘傳”，它的價(jià)值正在這“平淡無(wú)奇的自然主義上面”。俞平伯最初的看法與胡適一樣，后來(lái)對(duì)“自序傳”有所懷疑甚至反對(duì)，但最終未提出新的看法，他的許多基本觀點(diǎn)仍建立在“自序傳”的基礎(chǔ)上。在“自傳”的基礎(chǔ)上，俞平伯還提出了一些與作品思想傾向有關(guān)的見(jiàn)解。他總之，作為一部名著，在認(rèn)識(shí)它時(shí)主要應(yīng)該肯定的是其總體的思想傾向?！　∮崞讲€認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是“怨而不怒”。俞平伯的觀點(diǎn)調(diào)和了兩者之間的尖銳矛盾，抹煞了兩個(gè)形象所體現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，從而也就抹殺了《紅樓夢(mèng)》鮮明的傾向性。　　對(duì)釵黛二人的褒貶，本來(lái)也是仁者見(jiàn)人，智者見(jiàn)智，批判者一味強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的傾向性和戰(zhàn)斗性，其政治導(dǎo)向也是較為明顯的。后來(lái)，這種簡(jiǎn)單的、或者極端的二元對(duì)立的思維一直影響著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)?！　?duì)俞平伯的《 紅樓夢(mèng) 》研究的批判還包括對(duì)他的研究方法的批判。雖然李希凡、藍(lán)翎以及一些批判者都肯定俞平伯在《紅樓夢(mèng)》作者、版本的考證方面的貢獻(xiàn)，但這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)從總體上還是否定了胡適、俞平伯講究實(shí)證的研究方法。俞平伯的一些考證的確流于繁瑣，有的也的確屬于枝節(jié)問(wèn)題，但批判者卻認(rèn)為俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究是以考證代替科學(xué)的分析，以考證學(xué)代替文藝學(xué)，沒(méi)有從實(shí)踐和理論的高度對(duì)《紅樓夢(mèng)》作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)。就學(xué)術(shù)研究而言，不同的研究方法都有其所長(zhǎng)和所短，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)或故意地貶低某種方法本身就不符合科學(xué)的精神。從發(fā)動(dòng)者的政治意圖看，對(duì)考證學(xué)的貶低是為了肅清胡適派的影響，為了貶低胡適研究的價(jià)值；對(duì)文藝學(xué)的肯定，強(qiáng)調(diào)理論分析的重要性實(shí)際則是為了確立主流文藝思想的正統(tǒng)地位，為了把主流觀念貫徹到文學(xué)批評(píng)與研究的過(guò)程中，貫徹到整個(gè)意識(shí)形態(tài)中去。這種單以某種理論代替具體考證研究的結(jié)果，是后來(lái)以論代史的盛行，是文學(xué)研究與批評(píng)中實(shí)事求是的科學(xué)精神的逐步消失，以及服務(wù)政治的急功近利的出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與作家的立場(chǎng)　　如果說(shuō)對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《紅樓夢(mèng)》研究的批判運(yùn)動(dòng)，主要牽涉的還只是歷史的修辭與經(jīng)典的闡釋問(wèn)題，那么對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判則更多的牽涉到當(dāng)下的文藝指導(dǎo)思想和文藝方針，牽涉到文學(xué)如何言說(shuō)現(xiàn)實(shí)、作家的立場(chǎng)如何改造的問(wèn)題?！　?duì)胡風(fēng)的文藝思想進(jìn)行有組織、大規(guī)模的批判早在四十年代后期就已經(jīng)開(kāi)始。高揚(yáng)“ 主觀戰(zhàn)斗精神 ” 是胡風(fēng)文藝思想的精髓?？梢钥闯?，在肯定“文藝是從生活產(chǎn)生出來(lái)的”和“文藝是反映生活的”這些大前提下，胡風(fēng)更強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)客觀事物只有通過(guò)主觀精神的燃燒才能夠凝結(jié)成渾然的藝術(shù)生命。胡風(fēng)提出這樣的主張的目的是為了匡正左翼文藝運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)機(jī)械反映的客觀主義和根據(jù)觀念演繹作品的主觀公式主義?！　?duì)于胡風(fēng)這種主張，邵荃麟在1948年就明確地談到，胡風(fēng)等強(qiáng)調(diào)文藝的生命力和作家的人格精神，是把個(gè)人主觀精神力量看作是先驗(yàn)的，超歷史，超階級(jí)的東西。在邵荃麟的批判中，共和國(guó)文學(xué)范式對(duì)于作家的要求也就很明顯了，它強(qiáng)調(diào)集體的“大我”，不允許個(gè)人的“小我”。而他所說(shuō)的胡風(fēng)思想“否定思維的意義，宣布思想體系的滅亡，抹煞文藝的黨派性與階級(jí)性，反對(duì)藝術(shù)的直接政治效果”也表明，共和國(guó)文學(xué)范式強(qiáng)調(diào)的是思想性、黨派性、階級(jí)性以及直接政治效果。在民族形式問(wèn)題上對(duì)胡風(fēng)進(jìn)行了批判則更早。胡風(fēng)對(duì)傳統(tǒng)文藝和民間形式的激烈批判不乏偏頗之處。但這一問(wèn)題所以會(huì)引起批判者一致的、猛烈的批判，關(guān)鍵在于《講話(huà)》的精神和共和國(guó)文學(xué)的建設(shè)“強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的重要性和文學(xué)藝術(shù)上的民族形式”，而胡風(fēng)則公開(kāi)的反對(duì)；共和國(guó)的文學(xué)范式是建立在對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)的批評(píng)上，是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，而胡風(fēng)卻一味地強(qiáng)調(diào)五四新文學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)魯迅的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！　『L(fēng)的文藝思想和主流文藝思想 、 和共和國(guó)文藝范式的巨大沖突，還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解和世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系上?！　『L(fēng)始終認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義的中心問(wèn)題是‘寫(xiě)真實(shí)39。” 。而他所說(shuō)的“寫(xiě)真實(shí)”包括兩個(gè)相互滲透的側(cè)面：一是真實(shí)的生活寫(xiě)照、二是真實(shí)的體驗(yàn)傳達(dá)。在世界觀同創(chuàng)作方法的關(guān)系問(wèn)題上，胡風(fēng)并不否認(rèn)先進(jìn)世界觀對(duì)文藝創(chuàng)作極積指導(dǎo)作用，但是他不贊成把世界觀和創(chuàng)作方法直接聯(lián)系起來(lái)。批判者們認(rèn)為，用“寫(xiě)真實(shí)”或者揭示“精神奴役的創(chuàng)傷”，來(lái)混淆社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義同批判現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)區(qū)別，夸大創(chuàng)作方法同世界觀的矛盾，抹煞共產(chǎn)主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的指導(dǎo)作用，這些是胡風(fēng)理論中的原則性錯(cuò)誤。因此，他們指責(zé)胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論實(shí)質(zhì)上是“反對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的。　　另外，由于在新的文學(xué)范式、文學(xué)觀念中，作家與現(xiàn)實(shí)、與表現(xiàn)對(duì)象和接受對(duì)象的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，主流文學(xué)觀念要求作家自覺(jué)進(jìn)行世界觀改造 ， 共和國(guó)文學(xué)范式的運(yùn)作中也對(duì)作家進(jìn)行強(qiáng)制性改造。但胡風(fēng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法可以彌補(bǔ)或克服世界觀的缺陷，認(rèn)為要求作“ 首先要具有工人階級(jí)的立場(chǎng)和共產(chǎn)主義的世界觀 ”是“來(lái)路不明的先驗(yàn)的概念”，這就分明是反對(duì)作家的世界觀改造，分明與共產(chǎn)黨改造知識(shí)分子的方針與政策相違背。雖然對(duì)胡風(fēng)的文藝思想進(jìn)行有組織、大規(guī)模的批判早在四十年代后期就已經(jīng)開(kāi)始，并且一步步地升級(jí)，但胡風(fēng)一直堅(jiān)持和發(fā)展著自己的觀點(diǎn)，并且斷然拒絕作任何的妥協(xié)。對(duì)于文藝界的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，胡風(fēng)頑強(qiáng)的存在就是新文藝的尷尬。因此，有強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政機(jī)器為后盾的共和國(guó)文藝必然得采取更為嚴(yán)厲的手段戰(zhàn)勝胡風(fēng)，而胡風(fēng)的歷史悲劇也就無(wú)可避免了。藝術(shù)缺席的文藝運(yùn)動(dòng)與批評(píng)　　五十年代初期的這三次文藝批判運(yùn)動(dòng)雖然就一些文藝?yán)碚搯?wèn)題進(jìn)行了探討，從政治上分清了是是非非，但在發(fā)展文藝的實(shí)際效果上，卻帶來(lái)了無(wú)可補(bǔ)救的負(fù)面影響?！　‰娪啊段溆?xùn)傳》的批判運(yùn)動(dòng)首先錯(cuò)誤地把文藝討論引向了政治批判。在批判運(yùn)動(dòng)中，加在影片上的罪名過(guò)分夸大，混淆了學(xué)術(shù)問(wèn)題、思想問(wèn)題與政治問(wèn)題的界限。在處理方式上，名為討論，實(shí)際上是一場(chǎng)精心組織、事先定調(diào)的政治批判運(yùn)動(dòng)?！　≈劣趶膶?duì)胡風(fēng)文藝思想的批判上升到反胡風(fēng)集團(tuán)的斗爭(zhēng)，教訓(xùn)就更為深刻。從理論上看，胡風(fēng)的文藝思想雖然與當(dāng)時(shí)左翼文藝的主流觀點(diǎn)有分歧，但本質(zhì)上看兩者都屬于馬克思主義體系；而胡風(fēng)本人和許多“胡風(fēng)分子”在共和國(guó)成立之前對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)、對(duì)左翼文藝運(yùn)動(dòng)都作出過(guò)貢獻(xiàn)。但是，就由于胡風(fēng)的文藝思想與主流意識(shí)形態(tài)不太一致就組織對(duì)其圍攻，由于胡風(fēng)始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，就羅織罪名，由最高領(lǐng)導(dǎo)人定調(diào)子對(duì)其實(shí)行無(wú)情打擊，甚至動(dòng)用司法權(quán)力對(duì)其專(zhuān)政，這種做法就更無(wú)學(xué)術(shù)討論或民主法制可言。其直接后果是大批的作家、文藝工作者、黨員干部甚至青年學(xué)生慘遭迫害?！昂L(fēng)集團(tuán)”冤案對(duì)整個(gè)文藝界也造成了極大的負(fù)面影響。作為三場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和組織者，毛澤東的意圖顯然更出于政治上的考慮。　　另外，幾次的批判運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，都讓人感到是一場(chǎng)場(chǎng)事先定調(diào)、英明部署、精心組織的“戰(zhàn)役”，發(fā)動(dòng)者分明是采用政治斗爭(zhēng)或指揮軍事作戰(zhàn)的方法來(lái)處理文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題。由于運(yùn)動(dòng)的終極目的不在于文學(xué)或藝術(shù)，本應(yīng)是實(shí)事求是，以理服人的學(xué)術(shù)討論和文藝批評(píng)也就變成了手段很極端、很粗暴批判?？傊?， 無(wú)論從發(fā)動(dòng)者的意圖還是從實(shí)際的運(yùn)動(dòng)過(guò)程或運(yùn)動(dòng)效果看，在這些名為文藝批判的運(yùn)動(dòng)中，惟一缺席的就是藝術(shù)。但正是這三場(chǎng)文藝批判運(yùn)動(dòng)，連同五十年代初期建立起來(lái)的完備的文學(xué)隊(duì)伍的體制化管理體系，完備的文學(xué)期刊、報(bào)紙文學(xué)副刊和文學(xué)出版社的運(yùn)行機(jī)制，以及適應(yīng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)需求的作家級(jí)別、薪俸、獎(jiǎng)懲制度的建立和實(shí)施，共和國(guó)的文學(xué)范式、共和國(guó)文學(xué)的運(yùn)行機(jī)制正式形成。三、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的基本敘事特征。答：關(guān)于新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的文本特征，批評(píng)家陳曉明曾從五個(gè)方面概括為1．粗糙素樸的不明顯包含文化蘊(yùn)涵的生存狀態(tài) ，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流。2．簡(jiǎn)明扼要的沒(méi)有多余描寫(xiě)成分的敘事，純粹的語(yǔ)言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。3．壓制到 “零度狀態(tài)”的敘述情感，隱匿式的缺席式的敘述。4．不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化價(jià)值立場(chǎng)。5． 尤其注重寫(xiě)出那些艱難困苦的，或無(wú)所適從而尷尬的生活情境。前者刻畫(huà)出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)；后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活（陳曉明：《反抗危機(jī)：論“新寫(xiě)實(shí)”》）。這一總結(jié)道出了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)文本在敘述與故事兩個(gè)方面的特征。如果純粹從敘事學(xué)的角度看，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)主要在三個(gè)方面體現(xiàn)了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的不同。　　新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的敘事方式與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義最根本的區(qū)別，就在于敘述者或隱含作者的視點(diǎn)產(chǎn)生了巨大的移位。由于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)用理性關(guān)照一切，傳統(tǒng)的敘述者大多采用的是高于生活、高于故事人物的視點(diǎn)。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的作家在對(duì)待生活和人物方面放棄了理性或理念的關(guān)照，他們的小說(shuō)也