【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的。 c. 華山（ 1964）針對(duì)侯外廬的《中國(guó)思想通史》提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為真有所謂“王學(xué)左派”的話(huà)，它的代表人物應(yīng)該是李贄，而且只有李贄，認(rèn)為李的思想仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)本思想，沒(méi)有重商的傾向，李的反道學(xué)不等于反封建，李的思想基本上是進(jìn)步的，但不能對(duì)其評(píng)價(jià)過(guò)高 . 70 年代中期，李贄被認(rèn)定為法家的代表，即使論述他的文藝思想時(shí)也以階級(jí)論代替具體的分析，時(shí)代的印記太過(guò)明顯。龔濟(jì)民（ 1974）認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里，抽掉階級(jí)性的“童心”是不存在的，李的所謂“童心”無(wú)非是新興市民階級(jí)擺脫封建桎梏對(duì)個(gè)性的束縛，解除孔 之道對(duì)思想的禁錮。趙沈萍（ 1975）認(rèn)為“尊法反儒是李贄的基本思想，在資本主義萌芽不斷增長(zhǎng)的封建社會(huì)末期，李與前期的法家相比，又具有反映市民要求的鮮明特點(diǎn)”。 四、 處于撥亂反正的階段 的李贄研究向文革前回復(fù) 李茂肅（ 1979）認(rèn)為把李說(shuō)成法家、反孔戰(zhàn)將，固然是錯(cuò)誤的，但其文藝觀是進(jìn)步的，充滿(mǎn)了反抗和斗爭(zhēng)的精神，具有追求自由、要求思想解放的特點(diǎn)，其觀點(diǎn)形成與當(dāng)時(shí)市民階層的興起有直接的關(guān)系，他的童心說(shuō)、反道學(xué)、反復(fù)古，雖以人性論為基礎(chǔ)，但與現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)是緊密聯(lián)系在一起的，與歐洲文藝復(fù)興的人文主義者一樣，用人性論作武 器，與封建頑固派進(jìn)行斗爭(zhēng)，同時(shí)指出他具有唯心主義觀點(diǎn)。 敏澤（ 1979）認(rèn)為“童心論”包含著資本主義萌芽因素，也接觸到了一個(gè)重要問(wèn)題，即真詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)該面向“百姓”，有明顯的唯物主義傾向，反映了人們擺脫禮教束縛，追求自由解放的時(shí)代要求和精神，同時(shí)李贄提出創(chuàng)作要“順其性”，認(rèn)為人的性情是不同的，詩(shī)文只能“順其性”，不能“強(qiáng)而齊之”。 南石（ 1979）認(rèn)為童心說(shuō)是唯心主義人性論的觀點(diǎn)，當(dāng)李贄談到作家應(yīng)該重新去獲得“童心”時(shí)，要求從具體的生活出發(fā)，把真情實(shí)感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián) 系在一起，從而使這一觀點(diǎn)充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的唯物主義因素，在強(qiáng)調(diào)李文藝思想進(jìn)步的同時(shí)，也批判其唯心主義成分。這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，由于先前的印記也過(guò)于深刻，如資本主義萌芽學(xué)說(shuō)的影響，唯心與唯物的區(qū)分等，新的思想就沒(méi)有提出來(lái)。 12 五、 80年代以后，李贄研究 進(jìn)入了一個(gè)新階段 美學(xué)熱的興起，不少人從美學(xué)與審美的角度研究李贄 a. 李澤厚（ 1981）認(rèn)為李贄的思想具有鮮明的市民 —— 資本主義的性質(zhì)，是晚明浪漫思潮中的中心人物，他提倡講真話(huà)，反對(duì)一切虛偽矯飾，主張言私言利，以“童心、真心”作為創(chuàng)作基礎(chǔ)和方法，也就為本來(lái)建筑在現(xiàn)實(shí)世俗 寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的平民文藝，轉(zhuǎn)化為建筑在個(gè)性心靈解放基礎(chǔ)上的浪漫文藝鋪平了道路，“童心說(shuō)”和李氏本人正是其中轉(zhuǎn)化的重要中介。此文似乎標(biāo)志著李贄研究已從唯心與唯物糾紛的泥潭里掙脫出來(lái)，更注重審美和藝術(shù)的特性。 b. 蔣志雄（ 1982）認(rèn)為李贄在人的自然本性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了道德與審美的同一性，美是善在藝術(shù)或生活形式中的表現(xiàn)、外化，善是美的底蘊(yùn)、內(nèi)涵，而審美與善從人的自然之性中發(fā)生，在審美理論的發(fā)展中開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)期。 c. 彭勝云（ 1986）認(rèn)為李氏文藝美學(xué)思想的中心內(nèi)容是童心說(shuō)，其根本意義是恢復(fù)人性，人性的本質(zhì)規(guī)定是“真”，“真 ”是主體的自由意識(shí)。 d. 姚文放（ 1988）認(rèn)為童心說(shuō)最早在心理與倫理、情感與理智、個(gè)體與群體的分化對(duì)立中將自然人性提升為最高本體，大力倡導(dǎo)作為人學(xué)的文學(xué)，從而帶有強(qiáng)烈的啟蒙性質(zhì)，正是在此意義上，認(rèn)為它開(kāi)拓了近代美學(xué)的先河。 e. 杜衛(wèi)（ 1991）認(rèn)為李氏打破傳統(tǒng)美學(xué)觀念的束縛，崇尚真性，肯定人欲，逐步興起和形成浪漫戲曲美學(xué)思潮，初步具有了類(lèi)似于西方近代浪漫主義美學(xué)精神的性質(zhì)。 f. 劉支宇（ 1996）認(rèn)為作為古典和近代兩種不同的審美理想的代表者，前后七子注重于情理和諧中實(shí)現(xiàn)情志的張揚(yáng)，李贄在欲理對(duì)峙中達(dá)到情欲的超越，在文 學(xué)形態(tài)上，李以俗為至文，是對(duì)七子古雅觀念的反動(dòng)，昭示了近代平民意識(shí)的泛濫，是審美理想由古典向近代過(guò)渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 從 晚明人文主義思潮 研究李贄 與解放后一般將晚明新思潮 視 為浪漫主義、啟蒙思潮不同，邱少華（ 1995）稱(chēng)之為人文主義思潮，而李贄則是其先驅(qū)者，李的叛逆精神與人文思想最鮮明地表現(xiàn)了主張獨(dú)立思考，反對(duì)盲從，提出童心說(shuō)，崇尚真實(shí)自然，晚明人文主義新思潮涌現(xiàn)出了一批叛逆如李氏、三袁、徐渭、湯顯祖等，產(chǎn)生了以“小品”為典型的藝術(shù)新花。 從 人性論 研究 李贄 蕭萐父、許蘇民（ 1995）認(rèn)為李氏張大自然人 性論的旗幟，提出發(fā)抒真性情的“童心說(shuō)”，袁宏道“性靈說(shuō)”，湯顯祖“至情通神”說(shuō)，馮夢(mèng)龍的情感本體論接踵而至，“天理”退位，“至情”登場(chǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的情理論，推進(jìn)到一個(gè)標(biāo)志著近代人文主義覺(jué)醒的新階段。 13 對(duì) 李贄 通俗文學(xué) 觀 的 研究。 a. 夏寫(xiě)時(shí)（ 1981）認(rèn)為李第一個(gè)為戲劇、小說(shuō)的不平等地位大聲疾呼，“童心說(shuō)“也是他戲劇理論的核心，戲劇作品可以具有儒家典籍難以企及的價(jià)值。發(fā)端于詩(shī)論、畫(huà)論的“化工”、“畫(huà)工”論，經(jīng)李氏創(chuàng)造性地闡述，成為中國(guó)古代戲劇理論的一個(gè)重要組成部分。 b. 程毅中（ 1985）認(rèn)為《忠義水滸傳序》是體 現(xiàn)李贄文藝思想的一篇重要文章，可以和他的《童心說(shuō)》互相參證。他是古代《水滸傳》評(píng)論中首先否定“誨盜”說(shuō)而給予高度評(píng)價(jià)的。無(wú)論研究《水滸傳》或李氏的文藝思想，這篇傳序都是必讀的文章。 c. 董國(guó)炎（ 1985）從文學(xué)思想與小說(shuō)批評(píng)的一致性角度，比較分析了兩部水滸評(píng)點(diǎn)的差異，認(rèn)為容與堂本出于偽托，袁無(wú)涯大體是李氏評(píng)點(diǎn)。關(guān)于李氏對(duì)時(shí)文的態(tài)度，作者指出其思想局限的同時(shí)，也指出應(yīng)看到他反對(duì)復(fù)古主義的堅(jiān)決態(tài)度和當(dāng)時(shí)八股文的具體情況，不可以清律明。 研究 李贄思想對(duì)后世文藝的影響 。 a. 作為中國(guó)早期的一位啟蒙者，李贄在文學(xué)上對(duì)后來(lái)者 的影響是深遠(yuǎn)的。張新洲（ 1995）認(rèn)為李的社會(huì)理想和創(chuàng)作原則的許多閃光的思想都對(duì)曹雪芹以深刻影響，這可從《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)出來(lái)的以情格理，反對(duì)摹擬，主張創(chuàng)新等創(chuàng)作原則以及《紅樓夢(mèng)》對(duì)封建禮教的批判上反映出來(lái)。 b. 任訪(fǎng)秋（ 1955）論及 李氏對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響 ，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的叛逆思想的產(chǎn)生，不是偶然的，在王學(xué)左派，特別是李贄的學(xué)說(shuō)中，就已經(jīng)出現(xiàn)了。李氏的追求自由、率性而為、追求“童心”、深斥道學(xué)、男女平等等以及對(duì)通俗文學(xué)的肯定，都給后者以影響，曹雪芹的見(jiàn)解幾乎大半同于李氏。 c. 朱澤吉（ 1985）認(rèn)為李贄的《童心說(shuō) 》是明中期以來(lái)進(jìn)步的創(chuàng)作傾向在理論上的體現(xiàn)，為明清“寫(xiě)真情”的文學(xué)理論做出奠基性貢獻(xiàn)，為創(chuàng)作領(lǐng)域中以情反理的思潮吹響了號(hào)角。 對(duì) 李贄的散文 的 研究 a. 張凡（ 1990）認(rèn)為作為中國(guó)新生市民意識(shí)代表的李氏的散文頗具有雜文特色，是投向封建堡壘的匕首和投槍?zhuān)谶@點(diǎn)上，李贄和魯迅是相通的。張建業(yè)、張紹梅（ 1998）認(rèn)為明中后期，以李贄為旗手的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)散文一改過(guò)去宗經(jīng)征圣的傳統(tǒng)，而演變?yōu)槌缯妗⑸衅?、重情的人文特色，使散文這一文體進(jìn)入一個(gè)新變期，并向著現(xiàn)代意義的散文演進(jìn)。 b. 任訪(fǎng)秋（ 1985）認(rèn)為在卓吾的影響下，出 現(xiàn)了以公安三袁為首的反復(fù)古的晚明文化革新運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為三袁的推尊蘇東坡，也是受卓吾的影響，宋元佑時(shí)洛蜀黨爭(zhēng)，抑程的不能不揚(yáng)蘇，蘇氏的詩(shī)文當(dāng)時(shí)受到推崇，其根 14 本原因， 還由于在思想上與當(dāng)時(shí)王學(xué)左派，有其一致之處的緣故 . 在晚明文學(xué)思潮的背景中研究李贄 新時(shí)期的文學(xué)研究比較重視從思潮、群體出發(fā)，有意識(shí)地對(duì)文學(xué)史的線(xiàn)索進(jìn)行清理，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的運(yùn)動(dòng)中把握研究對(duì)象。在晚明文學(xué)思潮的背景中研究李贄方面有代表性的專(zhuān)著有左東嶺《李贄與晚明文學(xué)思潮》、黃卓越的《佛教與晚明文學(xué)思潮》、周明初《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》等。 a. 左東 嶺（ 1997）將李贄放在王陽(yáng)明 —— 泰州學(xué)派 —— 李氏 —— 三袁 ——金圣嘆這一文化鏈條中進(jìn)行考察，認(rèn)為李氏在文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上均將自我放在突出的地位，將自適視為文學(xué)創(chuàng)作的目的，將作家自我視為創(chuàng)作的決定因素，將自然而不矯飾的個(gè)性視為最佳作品，將個(gè)性之真與人生之趣作為最高審美追求。 b. 黃卓越（ 1997）從佛教對(duì)晚明文學(xué)思潮的影響切入，認(rèn)為奠定“童心”說(shuō)理論基礎(chǔ)的并非李贄而是王畿、羅汝芳等人，李氏《童心說(shuō)》寫(xiě)作的原意是由當(dāng)前文壇情況而發(fā)，但卻由心性入手，真文學(xué)源于童心，而童心對(duì)立面首先是聞見(jiàn)與道理，這是運(yùn)用了典型的佛學(xué) 思維方式。 c. 周明初（ 1997）在對(duì)晚明群體心態(tài)探討的同時(shí)，也對(duì)晚明文學(xué)思想上富于建樹(shù)的人物進(jìn)行個(gè)案分析，認(rèn)為李氏追求的自由自在、無(wú)拘無(wú)束的人生境界，追求個(gè)性精神的獨(dú)立和自由，使得李不僅在行為上有違儒家傳統(tǒng)，且在思想的許多方面也與儒家的傳統(tǒng)不符，他的反傳統(tǒng)思想雖然激烈，在許多方面突破了傳統(tǒng)儒家的藩籬，但并沒(méi)有從根本上叛離儒家的基本思想。 臺(tái)灣學(xué)者對(duì)李贄 較為平和客觀 的評(píng)價(jià) a. 陳萬(wàn)益（ 1988）認(rèn)為李卓吾和陳繼儒是晚明作家的兩種類(lèi)型，李為烈士，陳則為隱士，前者的精神在抗?fàn)?，而后者的特色在閑適。 b. 周質(zhì)平（ 1989） 在評(píng)論陳氏之作時(shí)認(rèn)為“這兩種人在表面或許有進(jìn)退之異，狂狷之別，然而其好名之心卻是一致的”，同時(shí)指出李贄貪生畏死，并非真是沖絕一切，無(wú)所懼怕，他自認(rèn)在思想上極為解放，而獨(dú)不能突破佛門(mén)，這是許多晚明自認(rèn)先進(jìn)的知識(shí)分子所共同的陋處。清末民初以來(lái)，論者對(duì)李贄幾乎是有褒無(wú)貶，周氏之論，可稱(chēng)異數(shù)。 第四章 關(guān)于 湯顯祖 和《 牡丹亭》 的 研究 五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，戲劇、小說(shuō)等通俗文學(xué)在文學(xué)史上的地位逐漸得到重視，研究者日眾。湯顯祖的劇作及“三言”“二拍”也頗受學(xué)界青睞，解放前的研究工作只是一般作品的介紹和考證工作，把它 們放在晚明文學(xué)思潮的大背景下進(jìn)行考察，應(yīng)該說(shuō)是解放后的事情 15 了。 一、 對(duì) 湯氏思想 淵源和 《牡丹亭》追 求個(gè)性 自由 解放 的研究 徐朔方 于 1955年發(fā)表論文 ， 認(rèn)為湯氏的思想淵源于王學(xué)左派的羅汝芳、李贄等人，湯從事文學(xué)活動(dòng)的時(shí)期正是前后七子擬古派和公安派相斗爭(zhēng)的時(shí)期，湯與公安派有某些共同的淵源關(guān)系，且認(rèn)為《牡丹亭》具有極大的思想力量，它以個(gè)性解放作為與封建思想對(duì)立的一種力量出現(xiàn)，具有進(jìn)步的意義。徐朔方在《牡丹亭》前言（ 1959）中認(rèn)為，“當(dāng)湯顯祖對(duì)擬古派文壇的盟主進(jìn)行批判時(shí)，袁宏道還不滿(mǎn)二十歲，沒(méi)有人知道他的名字。湯顯 祖反擬古派的先驅(qū)作用是值得一提的?！? 1961 年，在《湯顯祖集》前言中，徐氏再次對(duì)湯氏的先驅(qū)作用進(jìn)行褒揚(yáng)，認(rèn)為在《牡丹亭》里所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的反對(duì)封建婚姻制度、追求個(gè)性自由的思想，除了李贄的《藏書(shū)》之外，同時(shí)代還沒(méi)有一位思想家這么明確地提出過(guò)。 戴不凡（ 1957）認(rèn)為湯氏出于泰州學(xué)派羅汝芳之門(mén)，在文學(xué)上是公安派的積極支持者，共同反對(duì)復(fù)古主義，歌頌“至情”，認(rèn)為《牡丹亭》是充滿(mǎn)激情的浪漫主義的作品。 1962 年，侯外廬發(fā)表文章認(rèn)為“湯顯祖的社會(huì)思想代表了歷史的積極面，是進(jìn)步的，是站在當(dāng)時(shí)正在興起的早期的啟蒙思潮這 一方面的”。 六十年代社科院文學(xué)所和游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》，都認(rèn)為湯氏思想源于王學(xué)左派，在文學(xué)上與徐渭、公安派一樣是反對(duì)復(fù)古派的，認(rèn)為《牡丹亭》是浪漫主義的杰作。 楊天石（ 1965）認(rèn)為湯氏等人倡導(dǎo)的“情真”說(shuō)其實(shí)質(zhì)不過(guò)是反對(duì)王學(xué)封建倫理道德的過(guò)分束縛，要求個(gè)性的自由發(fā)展，又認(rèn)為“情真”說(shuō)的基礎(chǔ)是唯心論，不能解決文章與生活這一藝術(shù)的根本問(wèn)題 。 二、湯顯祖與莎士比亞的比較研究 相似性研究 a. 最早把湯顯祖與莎士比亞相提并論，是青木正兒的《中國(guó)近世戲曲史》，以后湯、莎比較就成了湯顯祖研究界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。 b. 趙 景深的《湯顯祖與莎士比亞》（ 1946）認(rèn)為二人生卒年相同，都是不羈的天才，寫(xiě)悲劇最為動(dòng)人。 c. 陳瘦竹（ 1984）認(rèn)為“羅密歐”是悲劇，《牡丹亭》是悲喜劇，但兩劇的主旨，都在揭露封建主義，兩者都是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。 d. 蔣星煜（ 1987）認(rèn)為“莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)代的一個(gè)標(biāo)幟，他的劇作也無(wú)不在一定程度上閃耀著人文主義的精神，在東方，明代這時(shí)正處在所謂‘資本主義萌芽’時(shí)代，提倡個(gè)性解放乃成為必然的趨勢(shì)，思想界的李卓吾和文藝界的湯顯祖等都是代表性人物”。 以上幾人把湯、莎相比，都隱含著一個(gè)條件，即二人相 處時(shí)代比較相似，青木正兒把 16 明清稱(chēng)作近世，蔣星煜把晚明稱(chēng)為“資本主義萌芽”時(shí)代，都與莎士比亞所處的時(shí)代相似。 相異性研究 徐朔方（ 1978）認(rèn)為湯顯祖與莎士比亞各自代表中國(guó)、英國(guó)兩種文化、兩種文學(xué)。他從兩人所用的文體、演出方式、觀眾、社會(huì)地位、文學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)思潮等方面進(jìn)行比較。認(rèn)為莎士比亞時(shí)代的英國(guó)戲劇已是資本主義的經(jīng)營(yíng)方式，主要為市民服務(wù)，而湯顯祖時(shí)代的傳奇演出 則是封建方式。單就《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》比較而言，《牡丹亭》在語(yǔ)言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面不如《羅密歐與朱麗葉》，《牡丹亭》中某些類(lèi)似歐洲人文主 義的進(jìn)步思想在湯顯祖時(shí)代有重大社會(huì)意義。因?yàn)樵跍@祖那里，封建社會(huì)還將統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)，而在莎士比亞的英國(guó)，反對(duì)封建婚姻制度是接近解決的問(wèn)題了。在《湯顯祖的思想發(fā)展和他的〈四夢(mèng)〉》（ 1983）一文中，徐朔方認(rèn)為情與理、人欲與天理的對(duì)立歸根到底是封建社會(huì)中兩大敵對(duì)階級(jí)對(duì)抗性矛盾的曲折投影。杜麗娘、柳夢(mèng)梅的情和杜寶及判官為代表的人間、非人間的理的對(duì)立實(shí)質(zhì)上