【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述”。即只有當(dāng)創(chuàng)意進(jìn)入產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)時(shí)，才被視為創(chuàng)新，創(chuàng)意是創(chuàng)新的前提。因此，創(chuàng)新是創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的過(guò)程，而創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更多地強(qiáng)調(diào)一種“思想”。[5]后來(lái)Mowery amp。 Rosenberg（2002）綜合了熊彼特的“供給推動(dòng)說(shuō)”和施穆克勒的“需求拉動(dòng)說(shuō)”，提出了“雙因素說(shuō)”，認(rèn)為供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，但無(wú)論如何，技術(shù)市場(chǎng)都是創(chuàng)新成功的基本要素，任何創(chuàng)新也都面臨技術(shù)和市場(chǎng)兩種不確定性。[5]澳大利亞學(xué)者Stuart Cunningham（2006）認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種政策結(jié)果，它之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)成為重要的政策取向的根本原因在于它具有高附加值產(chǎn)品的出口潛力，使人們視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。[7] 美國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德佛羅里達(dá)（Richard Florida，2008）堅(jiān)信人類的創(chuàng)造力是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力，他提出“3T”原則，即創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在技術(shù)、人才和包容三個(gè)維度之上的。他認(rèn)為，所在城市的開(kāi)放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個(gè)影響因素，但同時(shí)，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。[8]（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究創(chuàng)新是文化的本質(zhì)和生命, 是一切文化價(jià)值的淵源, 是文化發(fā)展的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的參與和支撐，文化上能否創(chuàng)新關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。文化創(chuàng)新帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮, 促進(jìn)國(guó)家和民族文化實(shí)力的增強(qiáng)。曾小寶（2003）認(rèn)為文化創(chuàng)新是實(shí)踐三個(gè)代表，建設(shè)、發(fā)展先進(jìn)文化的重要途徑，是培育民族精神的重要途徑。[9]甘安順（2007）在《中國(guó)文化創(chuàng)新論》一書中總結(jié)了總結(jié)文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)、文化流布的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，探索當(dāng)代文化創(chuàng)新的方向和途徑，推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新體系的建設(shè)。[10]臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)（2006）在“什么是文化”一文中寫到：“文化體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命”。她的判斷建立在這么一個(gè)思路上：文化來(lái)源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。[11]我國(guó)社會(huì)科學(xué)院張曉明（2004）認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)是在發(fā)展中逐步形成，這些都體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織形態(tài)的變化。他還認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是文化和經(jīng)濟(jì)融合的一個(gè)嶄新的階段。[12] 上海市社會(huì)科學(xué)院榮躍明（2010）基于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)，某種意義上來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是藝術(shù)生產(chǎn)的一種業(yè)態(tài)。[13]我國(guó)歷史文化學(xué)院唐建軍（2006）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細(xì)分為兩個(gè)層次，一是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一是高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。他認(rèn)為，創(chuàng)意不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中真正創(chuàng)造巨額價(jià)值的部分。[14] 我國(guó)學(xué)者姚東旭（2007），他認(rèn)為突出創(chuàng)意的文化特征，并不是把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實(shí)上，當(dāng)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以備受關(guān)注，其根本原因在于其本身創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值吸引了人們的關(guān)注。[15] 張京成（2010）認(rèn)為，文化是創(chuàng)意的源泉和基礎(chǔ)，科技是創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的一個(gè)手段，通過(guò)科技能夠提高文化的表現(xiàn)力，能夠擴(kuò)大文化的傳播力、增強(qiáng)文化的感染力。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級(jí)產(chǎn)業(yè)；第二部分來(lái)源于具有商業(yè)價(jià)值、為市場(chǎng)所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。[16]三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)（一）經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。明代的兵部尚書唐荊川（常州人）自從罷官后，回到常州的陳渡草堂（今荊川公園荊川先生讀書處）研修16年，他把王陽(yáng)明“心學(xué)”思想與程朱理學(xué)完美地融為一體。王陽(yáng)明的“心學(xué)”說(shuō)的是心是萬(wàn)物的本源，也就是所謂的“唯心主義”，人的意志可以改變外物的發(fā)展；而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)的是理是萬(wàn)物的本源，所謂理即天理——自然規(guī)律，這是唯物主義的一種表現(xiàn)。唐荊川的主張即崇尚主體、順應(yīng)自然、反對(duì)束縛思想。唐氏的主張奠定了他日后經(jīng)學(xué)研究的思路。他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響甚遠(yuǎn)。明末清初常州的莊存與和他的外甥劉逢祿傳承并發(fā)揚(yáng)了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，提倡和重新闡述了今文經(jīng)學(xué)和公羊?qū)W(宣傳《春秋》中“微言大義”的學(xué)問(wèn))，使得改革主張與儒家經(jīng)典相融合，并創(chuàng)立了常州學(xué)派，清代的魏源和龔自珍他們雖不是常州人，但卻與常州有著很深的姻緣，他們都向劉逢祿學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)，繼承和發(fā)展了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學(xué)派”，在知識(shí)的多個(gè)領(lǐng)域舉起了自己飄揚(yáng)的旗幟。（二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神 詞是中國(guó)古典文學(xué)中一種抒情的文體，好多詞人因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，故用作詞的方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)狀抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。張惠言、張琦兩兄弟是常州詞派的創(chuàng)始人。常州詞派十分重視創(chuàng)作，他們作詞是通過(guò)“比興寄托”的手法表現(xiàn)出來(lái)的，張惠言和張琦在對(duì)詞的范疇作出界定的同時(shí)也表明了他的言外之意，有著強(qiáng)烈的服務(wù)于時(shí)代社會(huì)的經(jīng)世精神。常州詞派有著經(jīng)世的功能，他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重詞的思想內(nèi)容，也就是賦予詞的社會(huì)功能，順應(yīng)社會(huì)潮流。不僅追求詞的完美形式更重視詞的內(nèi)容，以詞為武器來(lái)針砭時(shí)事。（三）提倡白話的陽(yáng)湖文派陽(yáng)湖是明清之際常州的一個(gè)縣名，該縣由武進(jìn)縣析出，其縣城與武進(jìn)縣城都在常州城內(nèi)，陽(yáng)湖縣因境內(nèi)有陽(yáng)湖而得名，陽(yáng)湖因靠近陽(yáng)山而得名，現(xiàn)無(wú)錫市惠山區(qū)的陽(yáng)山鎮(zhèn)位于陽(yáng)湖的南岸，解放以前無(wú)錫一直是一個(gè)縣治且歸常州管轄。陽(yáng)湖文派的代表人物是惲敬和張惠言，陽(yáng)湖文派的作品有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，他們的文字不追求詞藻的華麗而是提倡白話，淺顯易懂。陽(yáng)湖派的學(xué)士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見(jiàn)陽(yáng)湖文派注重實(shí)用而不是形式適用主義文風(fēng)。（四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派 常州畫派是惲南田開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)花鳥畫派，他打破了傳統(tǒng)花卉寫生程序傳統(tǒng)，精減掉鋪墊與襯托的過(guò)程，發(fā)展出了“無(wú)骨”繪畫的傳統(tǒng)。這種創(chuàng)新就像一個(gè)油漆家具，本該反復(fù)涂漆，但從畫理上來(lái)講，你涂一次漆的觀感跟涂三次是一樣的，但手感是不一樣的，所以，把涂三次節(jié)省為涂一次肯定會(huì)提升制作的效率，這就是“無(wú)骨”繪畫的創(chuàng)意理念。其創(chuàng)意的效果很有當(dāng)代繪畫中抽象派的意味。（五）超越形似、追求神似的亂針繡法亂針繡是上個(gè)世紀(jì)20年代末常州的楊守玉女士創(chuàng)造出來(lái)的，20世紀(jì)初的時(shí)候正值新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著中西文化的碰撞。楊守玉小時(shí)候就開(kāi)始向呂鳳子先生學(xué)習(xí)繪畫，呂風(fēng)子認(rèn)為傳統(tǒng)的江南刺繡雖然受大家的喜愛(ài)，但是繡品中的花鳥蟲魚過(guò)分強(qiáng)調(diào)形似卻不注重神態(tài)的表達(dá)，顯得呆滯無(wú)神，而且錯(cuò)絲配色也落于俗套。于是他開(kāi)始運(yùn)用西畫原理，結(jié)合江南傳統(tǒng)刺繡技法，但畢竟