【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。這就不是像以前的評(píng)論家只是從男性的眼光來(lái)片面看待女性的寫(xiě)作，認(rèn)為她們是用身體寫(xiě)作來(lái)表現(xiàn)一種消費(fèi)文化或者只是對(duì)男性的世界的顛覆與解構(gòu)。如喬以鋼的《中國(guó)女性文學(xué)世界》一書(shū)中，對(duì)丁玲這種順應(yīng)潮流用社會(huì)歷史批評(píng)對(duì)女性生存價(jià)值及其人生道路進(jìn)行了探索。作者認(rèn)為，“丁玲筆下的女性形象系列富于代表性地展現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代婦女在風(fēng)云變幻的歷史歲月艱難跋涉的身長(zhǎng)她們走向光明的心路歷程”。②作者把丁玲的每一階段的創(chuàng)作都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與丁玲自身的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，文中喬以鋼詳細(xì)地介紹了丁玲的經(jīng)歷，從出生到入學(xué)再到投身革命都一一道來(lái)，并結(jié)合其創(chuàng)作從莎菲到村晚香進(jìn)行評(píng)論。認(rèn)為“丁玲筆下的女性形象系列發(fā)生了很大的變化，反映出了不同歷史階段的中國(guó)婦女的的苦難和追求、奮斗和新生”。③當(dāng)然，喬以鋼的評(píng)論帶有明顯的匯入時(shí)代主潮的主觀傾向，但這卻是很明顯的社會(huì)歷史批評(píng)方法。為什么許多的批評(píng)家對(duì)這獨(dú)特的作家群體，從最初用狹窄的眼光去看待女性的作品到把她們也納入社會(huì)這一大的背景來(lái)看。論文認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：中國(guó)女性的創(chuàng)作從一開(kāi)始就不是脫離社會(huì)的。如楊沫的《青春之歌》用自己細(xì)膩的筆法寫(xiě)了一個(gè)女孩從幻想的個(gè)人幸福生活走向投入革命的浪潮，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有民族的安全就沒(méi)有個(gè)人的幸福。還有諶容也是一個(gè)很關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的女作家，她的《人到中年》就關(guān)注了新中國(guó)成立后，面對(duì)百?gòu)U待新的社會(huì)建設(shè)的時(shí)候知識(shí)分子承擔(dān)著很重的負(fù)擔(dān)，而社會(huì)給他們的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這樣下去知識(shí)分子就不能安心的工作，也會(huì)影響社會(huì)建設(shè)的。在今天，著名的女作家池利、方方，她們和劉震云等男性作家一樣用“零度寫(xiě)作”的姿態(tài)來(lái)關(guān)注平常人的生活，寫(xiě)出了現(xiàn)代小人物的灰色生活，還在一定程度上反映了社會(huì)問(wèn)題。如她的《煩惱人生》寫(xiě)出小人物為了生存，不停的為了生活瑣事煩惱。在這些不大不小、不痛不癢的家庭矛盾，卻演繹了一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的悲劇，也給社會(huì)帶來(lái)了不和諧的音符。對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)的維持有重大的意義。可見(jiàn)她們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，并不是以小家碧玉，柔弱的形象出現(xiàn)在讀者面前的。而是積極參與社會(huì)的發(fā)展變化，以人的姿態(tài)去看世界、把握社會(huì)的命脈。女性的生命意識(shí)的覺(jué)醒，使她們走出閨房，親自參加社會(huì)活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，女性可以和男性一樣走入學(xué)校，接受教育。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)思想變化很快的一個(gè)階段，各種思想通過(guò)報(bào)紙、雜志等各樣的宣傳媒體來(lái)傳播。面對(duì)國(guó)家即將被吞沒(méi)，有識(shí)青年毫無(wú)畏懼的擔(dān)任了“天下興亡匹夫有責(zé)”這自古以來(lái)的歷史重?fù)?dān)。女性在接受教育時(shí)受到這種思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)熱情的影響，她們主動(dòng)的走出自己傳統(tǒng)的使命——學(xué)好女兒紅，嫁個(gè)好人家，一輩子依靠丈夫，做好妻子、母親，積極地投入到社會(huì)的變革浪潮中去。如丁鈴中期的作品隨著她對(duì)革命根據(jù)地的深入，她敏感的視覺(jué)寫(xiě)出了一些反映革命中的愚蠢行為，引起我們對(duì)革命深層次的思考。代表作《我在霞村的時(shí)候》批判了濃厚的封建意識(shí)，還有她的《在醫(yī)院中》揭示了在解放區(qū)存在著的小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢(shì)力和官僚主義作風(fēng)。這與她前期自身情緒宣泄的小說(shuō)題材有很大的不同。文化大革命后，面對(duì)這一場(chǎng)精神與物質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是浩劫，作為女性作家的王安憶，也對(duì)這一畸形的現(xiàn)象進(jìn)行不亞于男性作家的思考。如《小鮑莊》、《大劉莊》深刻的思考了這一現(xiàn)象的深層原因，而不像一些作家只做苦苦的哀述。可見(jiàn)，女性從覺(jué)醒了的那一刻，知道了自己首先應(yīng)該做回人，做一個(gè)獨(dú)立的人就像娜娜離開(kāi)的時(shí)候說(shuō)的，我是我自己的你們誰(shuí)也奪不走。于是對(duì)于國(guó)家的責(zé)任只指男性，而是做為這個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該有的。女性作家以她們大氣的方式參與了社會(huì)實(shí)踐，并把自己在現(xiàn)實(shí)的感受用自己的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，傳出了濃濃的責(zé)任感與人文主義精神。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)新事物的追求，以后還會(huì)出現(xiàn)更多的創(chuàng)作方法，與之相適應(yīng)的批評(píng)方法也會(huì)多起來(lái)。那社會(huì)批評(píng)會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)呢？毫無(wú)疑問(wèn)這是不可能的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家的創(chuàng)作都脫離不開(kāi)生活的，正如高爾基說(shuō)的創(chuàng)作是“來(lái)源于生活又高于生活的”。社會(huì)批評(píng)方法在這新的時(shí)代以自己新的姿態(tài)，在文學(xué)批評(píng)方法中仍然占據(jù)著重要的地位，因?yàn)樗俏覀兞私庾髡咚枷胱兓貏e是特定時(shí)代背景的重要窗口。（二）心理學(xué)方法所謂心理學(xué)批評(píng)，主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)。王安憶在她的《心靈世界——王安憶小說(shuō)講稿》中認(rèn)為小說(shuō)就是作家的心靈世界，“它是非常個(gè)人化的，是一個(gè)人的心靈景象，完全是出于一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。它帶有很強(qiáng)的心靈特征，即完全個(gè)人的精神特征，一個(gè)人的性情、性格都會(huì)在此有所體現(xiàn)。而人所生活其中的現(xiàn)實(shí)世界和這個(gè)心靈世界的關(guān)系是材料和建筑的關(guān)系”。④對(duì)女性作家的從心理學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行研究的文章大致又可分為兩類，一類是從文本到作者，另一類是從作者到文本。更多的是兩者互為印證。這一類批評(píng)文本中如劉思謙的《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》最為典型?！赌壤哉f(shuō)》形式上還有著傳統(tǒng)的文學(xué)史體例的痕跡，是以“五四”以來(lái)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展為經(jīng)，以女性作家的創(chuàng)作活動(dòng)為緯，重點(diǎn)論述了自馮沉君至張愛(ài)玲的十二位女作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作活動(dòng)和創(chuàng)作特色，獨(dú)特之處是突顯了她們作品中所折射出來(lái)的她們的氣合路歷程，著眼于文學(xué)作品與作家之間的關(guān)系，把文學(xué)看作是作家情感、心志的投射以及個(gè)人氣質(zhì)的外化，使批評(píng)導(dǎo)向?qū)τ谧骷倚睦淼难芯亢驮u(píng)價(jià)。具體操作中，基本上是將作家生平身世同文本分析結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同的情況有所側(cè)重，有的是由作家看作品或由作品看作家，有的則分為身世論和作品論兩部分。如《二十世紀(jì)末女性文學(xué)的批評(píng)回顧與反思》中就從文本出發(fā)來(lái)探討里面的女性心理，在對(duì)張潔、王安憶等人的小說(shuō)進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些女作家對(duì)童年心理描寫(xiě)與迷戀，表現(xiàn)了對(duì)父權(quán)文化潛意識(shí)的認(rèn)同，那種“驕傲的弱者意識(shí)”使得她們?cè)陂L(zhǎng)大之后仍然不愿意接受現(xiàn)實(shí)的真相，這是“男性中心文化塑造”的結(jié)果，就如“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子” 。⑤作者用深層的意識(shí)心理方法，挖掘了文本的深層次的含義，使女性文學(xué)批評(píng)的深入多了一種視角。那么，心理學(xué)為什么會(huì)在社會(huì)歷史批判占主導(dǎo)地位的情況下變得舉足輕重呢？第一，心理學(xué)批評(píng)淵源已久。其實(shí)，這種心理學(xué)批評(píng)方法并不是一種新鮮事物，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是年輕的老人，它誕生以久，只是沒(méi)有得到足夠的重視和廣泛的運(yùn)用，運(yùn)用到女性文學(xué)研究中來(lái)的更是屈指可數(shù)。在西方，不僅英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)有豐富的心理學(xué)批評(píng)的理論和實(shí)踐，而且早在柏拉圖關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中“迷狂”與“靈感”的探討中，就已包含了心理學(xué)批評(píng)的內(nèi)容。在我國(guó)，最早的“詩(shī)言志”說(shuō)直接涉及到的便是文學(xué)創(chuàng)作的心理問(wèn)題，一直到劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、嚴(yán)羽的《原詩(shī)》，以及諸如“虛靜說(shuō)”、“性靈說(shuō)”、“神韻說(shuō)”等都包含著敏銳而機(jī)智的心理學(xué)批評(píng)思想。我國(guó)古代批評(píng)中關(guān)于作品的形神關(guān)系、情理關(guān)系、言意關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系等等主張，也都與心理學(xué)批評(píng)相關(guān)聯(lián)。到九十年代尤開(kāi)始狀大的心理學(xué)批評(píng)方法是由于八十年代中國(guó)大陸受到西方心理