【文章內(nèi)容簡介】 爭為綱。鄧小平對(duì)此避而不談，以“旨”亂“旨”，強(qiáng)調(diào)：“這三條指示互相聯(lián)系，是個(gè)整體，不能丟掉任何一條。這是我們這一時(shí)期工作的綱”。〔9〕他利用這個(gè)尚方寶劍，一方面抓整頓，打擊派性， 恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)；另一方面“請(qǐng)逸民”，落實(shí)政策，解放了一大批干部，使全國各方面工作都出現(xiàn)了新局面。他犯顏直諍，支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，否定“兩個(gè)凡是”。 1977年5月，鄧小平尚未恢復(fù)工作，就指出“兩個(gè)凡是”講不通，馬恩列斯、毛澤東都沒有說過“凡是”。他一復(fù)出，就支持開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的討論，發(fā)動(dòng)群眾批評(píng)“兩個(gè)凡是”，徹底否定“文化大革命”，為大張旗鼓平反冤假錯(cuò)案、解決歷史遺留問題掃清障礙，撤除樊籬。他不怕威脅，以鋼對(duì)鐵，剛中有柔，顯示了收回香港的巨大決心、勇氣和靈活的策略。1982年，素有“鐵娘子”之稱的英國首相撒切爾夫人，挾著馬島戰(zhàn)爭勝利的余威來到中國討論香港問題，一開始就擺出了鐵娘子的強(qiáng)硬姿態(tài)。但這一回碰了上鋼，鄧小平理直氣壯地對(duì)她說：“如果說宣布要收回香港就會(huì)象夫人說的‘帶來災(zāi)難性的影響’，那我們也要勇敢地面對(duì)災(zāi)難，做出決策?！薄?0〕但他又緩和地表示：兩國可以通過外交途徑進(jìn)行磋商來避免這種災(zāi)難。鄧小平的膽略來自于共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，來自于無私無畏的偉大品格，來自于解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是超人的智慧、果斷的意志和敏捷的思維相統(tǒng)一的反映。四、獨(dú)具匠心的“慢”、“粗”、“寬”策略鄧小平是偉大的戰(zhàn)略家，具有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，寬廣坦蕩的胸懷，博大精深的謀略，他在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面所運(yùn)用的獨(dú)具匠心的“慢”、“粗”、“寬”策略，就是這三者的結(jié)晶。鄧小平在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，從來都強(qiáng)調(diào)要“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己”，“盡可能搞快一點(diǎn)”，但在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面，卻強(qiáng)調(diào)要慢，不要犯急性病。這是因?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)工作政治性、政策性都很強(qiáng)，是做人的工作，決非一朝一夕之功。這種“慢”，不是猶豫、拖沓、懈怠，而是著眼長遠(yuǎn)，把握大局，爭千秋不爭一時(shí)。1950年，鄧小平作為第二野戰(zhàn)軍政委，擔(dān)負(fù)著謀劃和指揮進(jìn)軍西藏的重任。憑當(dāng)時(shí)二野的實(shí)力，要從速解放西藏，易于反掌，但他并不性急，采取了“上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵”的策略。他提出進(jìn)軍西藏的基本方針是“政治重于軍事，補(bǔ)給重于戰(zhàn)斗”；指示進(jìn)藏部隊(duì)成立“政策研究室”，專門研究進(jìn)軍的政策問題；還制訂了“進(jìn)軍守則”，要求進(jìn)藏部隊(duì)模范執(zhí)行黨的民族政策，尊重藏胞的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務(wù)是搞好團(tuán)結(jié)，消除隔閡?！薄?1〕在堅(jiān)持政治先行、先禮后兵的原則下，把進(jìn)藏的準(zhǔn)備工作充分做好之后，劉鄧大軍才開始軍事行動(dòng)，以打促談，終于促成了西藏和平解放。這種“慢”的策略，避免了“欲速則不達(dá)”的后果，表現(xiàn)了戰(zhàn)略家沉著、耐心、堅(jiān)韌的性格。“宜粗不宜細(xì)”是鄧小平統(tǒng)戰(zhàn)藝術(shù)的又一種風(fēng)格。所謂“粗”，并非簡單、粗糙，而從大處著眼，舉重若輕，抓方針、管大事、出主意，不被具體事務(wù)、細(xì)節(jié)問題糾纏。在撥亂反正時(shí)期，需要平反的冤假錯(cuò)案和有待處理的歷史遺留問題實(shí)在太多了。如果事無巨細(xì)，一件件，一個(gè)個(gè)都去清算一翻，何年何月才能扯清歷史上那么多恩恩怨怨、是是非非？這樣就會(huì)把人民引向沒完沒了的紛爭之中。鄧小平一方面提出實(shí)事求是、有錯(cuò)必糾的原則；另一方面又強(qiáng)調(diào)解決歷史遺留問題“宜粗不宜細(xì)”引導(dǎo)人民不糾纏于歷史舊賬，朝前看，結(jié)束過去，開辟未來。這種粗線條的工作方法，體現(xiàn)了鄧小平獨(dú)特的個(gè)性和偉大政治家的戰(zhàn)略視野。鄧小平還有一句名言：宜寬不宜窄。早在1950年2月， 鄧小平親自擬定了與西藏地方當(dāng)局和平談判的10項(xiàng)政策。有的藏族代表人士看到后覺得這些政策太寬了些。鄧小平說：“就是要寬一點(diǎn)，這是真是，不是假是，不是騙你們的。”〔12〕1979年9月， 鄧小平談到新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象，清楚得很，顧名思義，是把一切能夠聯(lián)合的都聯(lián)合起來，范圍以寬為宜，寬有利，不是窄有利?！薄?3〕1984年，鄧小平在同外國人談臺(tái)灣問題時(shí)說：“解決臺(tái)灣問題的政策是不是同香港的一樣？我說更寬。所謂更寬，就是除了解決香港問題的這些政策可以用于臺(tái)灣以外，還允許臺(tái)灣保留自己的軍隊(duì)。”〔14〕鄧小平的這一“寬”字術(shù)，內(nèi)涵豐富，作用巨大?！皩挕?，就是更大范圍的聯(lián)盟，就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極性，化消極因素為積極因素?！皩挕钡牟呗裕呀?jīng)產(chǎn)生了并將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的影響和不可低估的力量，它使愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷發(fā)展、壯大，發(fā)揮極其重要的作用。它是泱泱神州的大國風(fēng)度，是偉大戰(zhàn)略家廣納江河、包容宇宙的寬闊胸懷和宏偉氣魄，是對(duì)新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線基本特征的藝術(shù)概括?！≡d《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第5期文選五：五行學(xué)說與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)張 超五行學(xué)說是傳統(tǒng)文化中極有價(jià)值的一個(gè)學(xué)說。作為嘗試我們由五行生克原理推演出幾種領(lǐng)導(dǎo)方法的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。審勢法：審時(shí)度勢，合道而行審勢，即研究、審察一種狀態(tài)、氣勢（簡稱態(tài)勢）。態(tài)勢，從時(shí)間上說叫時(shí)勢，從空間上說叫位勢。認(rèn)為事物在發(fā)展過程中隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化必然表現(xiàn)出五種不同的態(tài)勢：即旺、相、體、囚、死。旺，即是處于旺盛、興旺的狀態(tài)；相，則是次旺；體，是休息、體安無事；囚是被囚困、被禁錮、衰落的狀態(tài)；死是被克制而全無生氣的態(tài)勢。當(dāng)某一類處于旺態(tài)（如木），它所生的一類便處于次旺盛的態(tài)勢，即相（火），生它的一類處于體態(tài)（水），克它的被囚（金），被它克的便處于死的態(tài)勢（土）。拿五行在不同季節(jié)的態(tài)勢而言，春天是木當(dāng)令之季節(jié)，萬木欣欣向榮，所以木旺；木生的火因?yàn)槟竿⒌植蝗缒就?，就處于相；生木的水因?yàn)樽右淹⑵饋?，自己的任?wù)完成了，該退休了，處于休息態(tài)勢；克木的金因?yàn)槟就鵁o法可克，只好囚在一邊，木克的土則被木克制得毫無生氣，處于死的態(tài)勢。根據(jù)時(shí)勢規(guī)律，一個(gè)想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、成就一番事業(yè)的人一般要經(jīng)過五個(gè)階段：潛在階段。當(dāng)人處于尚未得志的時(shí)候，由于形勢所限不能發(fā)揮力量，就要韜光隱晦、休養(yǎng)生息、積蓄實(shí)力、等待時(shí)機(jī)，被動(dòng)不利時(shí)還要含辛茹苦、臥薪嘗膽、忍辱負(fù)重，能忍人所不能忍，才可為人所不能為。姜子牙渭水垂釣、諸葛孔明躬耕隴畝，皆為時(shí)機(jī)未到、潛龍勿用也；當(dāng)處于謀事階段，就要積極進(jìn)取，施展報(bào)負(fù)，但又切忌鋒芒太露，因力量尚不強(qiáng)大、經(jīng)不起風(fēng)吹霜打之故，應(yīng)謹(jǐn)慎而行、循序漸進(jìn)；當(dāng)處于騰飛階段，則應(yīng)一展平生所學(xué)，牢牢把握主動(dòng)權(quán)，不失時(shí)機(jī)地乘勝進(jìn)??；進(jìn)入鼎盛階段也是走向衰落的開始，此時(shí)應(yīng)考慮激流猛退，把地位、利益、功勞、名譽(yù)主動(dòng)交讓出去，自覺進(jìn)入隱退階段，功成不居是以不去，否則功高震主、名滿天下者不賞的歷史又可能重演。事物在不同的時(shí)間看不同的時(shí)勢，在不同的空間（地點(diǎn)、地位、位置）也會(huì)有不同的位勢。龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺，地勢不同，不能發(fā)揮威力。江南為桔，江北為枳，同一品種，換換地方就發(fā)生變化。人也如此，古人講：良禽擇木而棲，良臣擇主而仕，就是講位勢。由此可見，一個(gè)人要想充分發(fā)揮才干，就要選擇或調(diào)整位勢。或者趨生，找到能容納你成長的上級(jí)環(huán)境，或者避克，適當(dāng)避開對(duì)你克制太過的環(huán)境，總之一條：要強(qiáng)化自身，形成強(qiáng)大的勢能，才是調(diào)整位勢的上上之策。育人法：知人善任，生養(yǎng)制用五行之間相生相克，對(duì)任何一類事物來說，都存在生我、我生、克我、我克四個(gè)方面的聯(lián)系，作為一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，你的地位是上下信任、支持的結(jié)果，這是“生我”；“我生”即包括善于識(shí)人、用人、育人、選拔培養(yǎng)干部及接班人。（一）識(shí)人之法。人才標(biāo)準(zhǔn)，歷來公認(rèn)為德才兼?zhèn)洌R(shí)人之事，自古為難，古今中外成功者不外用下列十種方法：第一、從問答中觀察此人的言語、談吐、知識(shí)與才干；第二、用犀利的言辭與他討論事情，看他應(yīng)變能力如何；第三、暗中派人觀察他人言行，看他是否光明磊落；第四、直接了當(dāng)?shù)靥釂枺此袥]有隱瞞情況，觀察他的德行；第五、用金錢試探，看他是否廉潔，給他以財(cái)富，看他是否愈越禮法；第六、觀察他對(duì)女色的態(tài)度，看他是否嚴(yán)于律己；第七，將他置于危難境地，看他是否有承擔(dān)困難的勇氣；第八、觀察他酒醉后的姿態(tài)，能否保持沉著篤定；第九，給他以顯赫的地位，觀察他是否驕橫凌人；委他以重任，看他是否忠心耿耿；第十，不需過問或長期不問，看他如何把握?？疾爝x擇人才，既要看其政績，又要察其品行，品行端正方可任用，即使能力不夠也不會(huì)造成大的危害。如果任用一個(gè)壞人，他越精明能干，危害便越大。創(chuàng)業(yè)時(shí)期任人唯才，那是形勢所迫，長遠(yuǎn)的政策是才能和品行都好，才是真正人才。（二）用人之道。知人難，用人更難，用人的訣竅在于用其所長而去其所短，導(dǎo)之以正而戒之以邪。揚(yáng)長避短，是用人的上策，“凡人材性不一，各有長短，用其所長，事無不舉”，應(yīng)把每一個(gè)人放在最合適的位置上，如何避短？最根本的方法是正面引導(dǎo)，引導(dǎo)其追求更高的人生價(jià)值，為遠(yuǎn)大理想而奮斗。以法制短，是用人的中策，各種管理制度、法規(guī)、法令等，都是制短的有效措施。用人下策是懲罰，讓其直接或間接感受到制裁的滋味，育人用人，少不了批評(píng)處分，但懲罰必須善于掌握分寸，過猶不及，就會(huì)帶來不良后果。（三）育人之術(shù)。生養(yǎng)人才，需要一種海納百川的氣勢和胸懷，思賢若渴，才能達(dá)到人心向往、眾望所歸的境界。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者大智若愚、難得糊涂，須知水至清則無魚，人至察則無徒，做到清濁兼容、善惡并包，而且要既能容人之短，又能容人之長；既能與有缺點(diǎn)的人共事，又能與比自己強(qiáng)的人共事。生養(yǎng)人才，還要有意制造一種讓人才脫穎而出的環(huán)境和風(fēng)氣，信任厚待，任重賢能。懂得育人之法，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，可能知人善任，容人共事，共赴大業(yè)。但是育人用人也不能沒有制約措施，生中有克，適當(dāng)?shù)目酥剖潜匾?，老虎吃貓的歷史教訓(xùn)已經(jīng)夠深刻的了，如無相應(yīng)的制約措施，切不可把大權(quán)輕易交出去。克己法：克己自制，謹(jǐn)守中道五行生克中“克我”的內(nèi)容即是克己、自制，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)中，無論屬于何種層次，為官為民，為將為兵，為學(xué)為商，都要遵守人類社會(huì)及某個(gè)領(lǐng)域的相應(yīng)規(guī)范，若不如此，于己就會(huì)反過來為人所克、為法所克，于公就不能維持系統(tǒng)的平衡。克己首先是端正己身，“若安天下，必須先正其身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”其次要戰(zhàn)勝自己，不論創(chuàng)業(yè)或守成，要戰(zhàn)勝自身的缺點(diǎn)，凡事不能感情沖動(dòng)、意氣用事，以免遭受失敗的后果，孫子曾言：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)。”其三、處世之道，以中為度，不即不離，中和為福，偏激為災(zāi)。處世要方園自在，待人要寬嚴(yán)得宜，路要讓一步，味須減三分。德在人先，利在人后，必受人尊；嚴(yán)于律己，寬于待人，必受人敬。忘功不忘過，忘怨不忘恩，功過不可少混，恩怨不可過明。對(duì)上要恭敬事奉，對(duì)下要謙遜忍讓。有生有克是必然現(xiàn)象，若能掌握自身所處環(huán)境的相應(yīng)規(guī)范、律制，自覺地克己自制，便可穩(wěn)扎穩(wěn)打，發(fā)展壯大。耗散法：疏導(dǎo)異己，暗渡陳倉對(duì)任何一件事情，人們皆有兩種不同態(tài)度：支持或反對(duì)，滿意或不滿，生克并存，兩種態(tài)度形成兩股勢力，它們以隱性或顯性的形式存在。當(dāng)不滿勢力增長到一定程度時(shí)就成為推你下臺(tái)的勢力，耗散法是耗散不利能量、疏導(dǎo)調(diào)整異己力量的制衡方法。我們通常把局部沖突看得很嚴(yán)重，殊不知局部沖突是耗散不利勢力的重要渠道，如果疏導(dǎo)得法，只會(huì)有益無害，精于此道者甚至?xí)圃炀植繘_突來穩(wěn)固自己的地位。其次，廣開言路，主動(dòng)聽取不同意見，一則兼聽則明，二則也是耗散不利力量的方法。此外，尚可引導(dǎo)人們奔向某種目標(biāo)，轉(zhuǎn)移注意力，耗散之法，俯拾即是?！? 原載《行為科學(xué)》1996年第1期文選六：論政治權(quán)術(shù)與政治道德的關(guān)系肖群忠　政治權(quán)術(shù)與政治道德的關(guān)系問題，是千百年來思想家們思考、探討和爭論的問題，也是政治家們不可回避的問題。在歷史上，大都以為二者是對(duì)立的，多數(shù)思想家堅(jiān)持崇德貶術(shù)，而在崇術(shù)貶德陣營里，也涌現(xiàn)出了中國的韓非，西方的馬基維利等思想家。當(dāng)代中國，社會(huì)變遷、轉(zhuǎn)型使智能升值，人們可以公開談?wù)摗⒂懻撝侵\及其在管理中的運(yùn)用并成為一種時(shí)尚熱點(diǎn)。此時(shí)，重新反思探討這個(gè)問題，并力圖使之有一定的拓展、進(jìn)步，這不僅有理論意義，而且，對(duì)于管理與道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義也是顯而易見的。一什么是政治權(quán)術(shù)？什么是政治道德？二者各自的特點(diǎn)及其差異是什么呢？權(quán)術(shù)一詞，有寬、狹兩層含義，從廣泛意義上講，它與謀略、計(jì)謀、策略、智謀、手段等詞相近。“權(quán)”，原意是指古代衡器及其稱量行為?！皺?quán)”的特點(diǎn)是根據(jù)不同的重量隨時(shí)移動(dòng)秤錘以保持平衡，即所謂“權(quán)，然后知輕重”〔1〕。引伸為審時(shí)度勢，因事制宜。因此， 權(quán)術(shù)的本意無非是指一種靈活運(yùn)用的謀略、手段而已。由于它的“用武之地”主要是在政治斗爭的場合，因而使“權(quán)術(shù)”一詞獲得了其特定的狹義即“政治權(quán)術(shù)”的專有含義。在日常語言中，上述寬泛意義多以謀略、計(jì)謀等稱之，而“權(quán)術(shù)”多指政治權(quán)術(shù)。為了使討論的問題更為嚴(yán)密、準(zhǔn)確，本文仍在“權(quán)術(shù)”之前加上了“政治”一詞的限制。一般認(rèn)為，政治權(quán)術(shù)是為了達(dá)到奪取并鞏固政權(quán)，或獲取并鞏固權(quán)位（君位、官位）等政治功利目的，而采取的具有隱晦秘密特點(diǎn)的謀略、手段。而所謂政治道德，則是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想與政治秩序，在政治實(shí)踐中形成的有關(guān)政治活動(dòng)的合理、合宜的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。那么，二者之間各有什么差異和特點(diǎn)呢？第一，政治權(quán)術(shù)的功利性與政治道德的義務(wù)性。也就是說政治權(quán)術(shù)是為了達(dá)到奪取政權(quán)鞏固政權(quán)的政治功利目的服務(wù)的。政治斗爭的集中表現(xiàn)是權(quán)力爭斗，政治領(lǐng)域的最大利益是政治權(quán)力，權(quán)術(shù)之所以產(chǎn)生、存續(xù)、發(fā)揮作用正是基于權(quán)力斗爭而產(chǎn)生的，如果沒有奪取并鞏固權(quán)力的政治利益需要，那么，權(quán)術(shù)則無其存在的理由。相反，政治道德是基于一定的政治理想和維護(hù)一定政治秩序的需要而對(duì)人們提出的道義要求，是一種應(yīng)然的義務(wù)性規(guī)范、責(zé)任。第二，政治權(quán)術(shù)的手段性、功利有效性與政治道德的目的性、價(jià)值崇高性。這一差別是由上述差別直接引伸出來的。政治權(quán)術(shù)相對(duì)于實(shí)現(xiàn)并鞏固政治權(quán)力的政治功利目的來說，它必然也只能承擔(dān)手段、工具的作用，這一手段、工具之所以被人們或明或暗的使用，就在于它對(duì)功利目的的實(shí)現(xiàn)非常有效。而政治道德，作為對(duì)從政人員的一種行為要求和規(guī)范，是為了達(dá)到政治理想與政治秩序的至善境界，而有些政治價(jià)值觀念（如中國儒家的仁政政策與王道理想）本身直接體現(xiàn)著這種合理合宜的至善追求。這樣就使政治道德具有道義上的價(jià)值崇高性。由此可見，政治權(quán)術(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的，政治道德則是理想主義的。第三，政治權(quán)術(shù)具有隱晦秘密甚至偽裝性，政治道德則具有外顯光大與真誠性。這是二者在表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)。政治權(quán)術(shù)既然只是一種手段，為了使其目