淺談理性人假設(shè)理論的不足與發(fā)展(編輯修改稿)
2025-07-22 15:32 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中的理性人。實(shí)際上這種以完全理性假設(shè)搭起的學(xué)說是難以通過實(shí)證科學(xué)方法來檢驗(yàn)與研究人的內(nèi)在本性的,也無法全面地觀察和解釋現(xiàn)實(shí)中人的經(jīng)濟(jì)行為。這種局限性主要體現(xiàn)在:第一,只研究微觀經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為,而不涉及這些單個(gè)經(jīng)濟(jì)行為的相互影響和關(guān)系。第二,只研究經(jīng)濟(jì)效率而不涉及社會(huì)分配的公平問題。第三,只研究有益經(jīng)濟(jì)行為而不涉及有害經(jīng)濟(jì)行為。第四,只考慮各種生產(chǎn)要素所有者追求個(gè)人利益的內(nèi)在沖動(dòng)力而沒有考慮到外部環(huán)境、社會(huì)制度等因素所產(chǎn)生的外在壓力對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和積極性的影響。第五,只考慮經(jīng)濟(jì)效益和單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律性,而忽略了這些經(jīng)濟(jì)行為背后的倫理和公平問題。這些局限性使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能真正回答什么是效率和公平,如何兼顧效率和公平等問題。對(duì)于這些問題的解決是當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要課題。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予卡尼曼教授和史密斯教授，以表彰他們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)：卡尼曼“把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效地結(jié)合，從而解釋了在不確定條件下如何決策”；史密斯則“發(fā)展了一整套實(shí)驗(yàn)研究方法，尤其是在實(shí)驗(yàn)室時(shí)研究市場(chǎng)機(jī)制的選擇性方面”。這一舉動(dòng)從另一方面反應(yīng)了新經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理性人假設(shè)理論的重新思考。在這里我們不得不首先提到西蒙的有限理性理論。筆者認(rèn)為其理論和02年兩位諾獎(jiǎng)得主的理論有著某些聯(lián)系或者可以說有著啟示意義。西蒙的有限理性理論西蒙從更接近現(xiàn)實(shí)的人類理性可能和限度兩個(gè)基本方面,提出了有限理性的概念:“理性的限度是從這樣一個(gè)事實(shí)中看出來的,即人腦不可能考慮一項(xiàng)決策的價(jià)值、知識(shí)及有關(guān)行為的所有方面……人類理性是在心理環(huán)境的限度之內(nèi)起作用的?！边@種限度表現(xiàn)在兩方面:首先是在人的內(nèi)在因素方面,具體原因一是行為主體的知識(shí)不完備性:人們力爭(zhēng)理性而又被束縛在其知識(shí)限度之內(nèi),解決的有效辦法只能是把一個(gè)僅含有有限變量和有限后果的封閉系統(tǒng),同它所在的世界上的其他部分隔離起來。二是對(duì)行為后果預(yù)見的困難:由于后果產(chǎn)生于未來,在給它們賦予價(jià)值時(shí),只能憑想象來彌補(bǔ),然而對(duì)價(jià)值的預(yù)見不可能是完整的。三是對(duì)真實(shí)行為而言,人們只能想到全部可能行為方案中的很少幾個(gè)。其次的原因是“人類理性是在制度環(huán)境中塑造出來的,也是在制度環(huán)境中發(fā)揮作用的”。制度(組織)對(duì)個(gè)人的影響主要有以下兩類:一是組織和制度能讓群體內(nèi)的每一成員穩(wěn)定地預(yù)見到其他成員在特定條件下的行為。二是組織和制度向群體成員提供了一般性的刺激因素和注意導(dǎo)向器,他們引導(dǎo)著群體成員的行為。因此西蒙認(rèn)為“我們可以把社會(huì)(組織)制度視為對(duì)個(gè)人行為的制約,通過約束個(gè)人行為,使之服從社會(huì)所要求的刺激———反應(yīng)模式?！边@在一定程度上解釋了倫理、價(jià)值觀以及社會(huì)規(guī)范對(duì)理性行為的作用。由于了倫理、價(jià)值觀以及社會(huì)規(guī)范對(duì)理性行為的原因。理性人的實(shí)際行為只能是在主觀理性和組織理性約束下的“有限理性”。用西蒙的話說就是“試圖理性但只能有限達(dá)到”。在西蒙看來,“以有限理性替代完全理性的主要意圖是在尋找‘足夠好’的行動(dòng)路線時(shí),以滿意化的目標(biāo)取代最大化的目標(biāo)”。還可以理解為有限理性是人類得以在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身計(jì)算能力的復(fù)雜世界生存下來的因素。西蒙的有限理性假設(shè)一方面說明了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)行為中,由于受到所掌握信息、知識(shí)的內(nèi)在原因和制度倫理、規(guī)范的外在原因限制而不可能追求價(jià)值最大化的“完全理性”。另一方面也為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從修正和完善理性人假設(shè)的角度認(rèn)識(shí)和克服新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性,尋求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？崧男袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論卡尼曼的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使，而且還受到多種心理因素的影響。預(yù)期理論把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效地結(jié)合起來，揭示了在不確定性條件下的決策機(jī)制，開拓了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為：在可以計(jì)算的大多數(shù)情況下，人們對(duì)所損失的東西的價(jià)值估計(jì)高出得到相同東西的價(jià)值的兩倍。這契合了卡尼曼等心理學(xué)家所描述的：人的理性是有限的。人們?cè)谧鰶Q策時(shí)，并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值，而是用某種比較容易評(píng)價(jià)的線索來判斷。比如你會(huì)看到有人為了省5元而花6元的汽油費(fèi)開車去批發(fā)市場(chǎng)購買幾包衛(wèi)生紙，或者是你也會(huì)看到有人花不少錢為一件家具購買服務(wù)合同但這家具根
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