【文章內(nèi)容簡介】 方大大方方的公布戀愛關(guān)系，從容的從“地下活動(dòng)”轉(zhuǎn)為地上的陽光戀愛，各種親昵的舉止也絕不避諱他人，幸福滿滿的溢的到處都是。老一輩也換了另一種眼光看待他們曾經(jīng)唾棄的舉止，轉(zhuǎn)而給予滿滿的祝福。女性雖然相比男性還比較矜持，但較之過去已明顯的開放了許多，其中就不乏有一些女生大膽追求自己的幸福事例，俗語有云:女追男，隔層紗；男追女，隔座山。最終有情人終成眷屬，成就了一段段佳話。在農(nóng)村，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)民的擇偶觀念也正逐步向現(xiàn)代化城市的擇偶觀轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管人們對愛情的認(rèn)識(shí)、理解并不一致，但越來越多的人在追求愛情以及男女雙方的結(jié)合中贊同兩人的感情應(yīng)該占更大比例，很多人把“相互喜歡、彼此愛慕”作為擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為理想的婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，他們反對父母包辦，注重婚姻質(zhì)量，講究情愛的重要性，掌握選擇對方的主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)。結(jié)婚的傳統(tǒng)理由已不成為是否結(jié)婚的決定因素，性欲望的滿足也無須通過婚姻形式獲得；傳宗接代的職能不再是婚姻的基本目的；隨著職業(yè)女性人數(shù)的上升，經(jīng)濟(jì)因素也不起主要作用。從而使擇偶標(biāo)準(zhǔn)變得更為現(xiàn)實(shí)和多元化。隨著國民整體文化素質(zhì)的提高，世界一體化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)民工涌入城市，城鄉(xiāng)一體化加快，傳統(tǒng)的農(nóng)村婚姻道德觀勢必受到?jīng)_擊。婦女自身地位有了很大的提高，她們不再對夫權(quán)逆來順受，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建傳統(tǒng)意識(shí)已漸被摒棄，開始認(rèn)識(shí)到自身的人格和價(jià)值。隨著人們對離婚的評(píng)價(jià)日益適度、寬松，離婚也不再被認(rèn)為是件不光彩的事，離婚人數(shù)逐年增加，原因越來越從現(xiàn)實(shí)原因轉(zhuǎn)向情感原因，從經(jīng)濟(jì)原因轉(zhuǎn)向個(gè)人性格原因；現(xiàn)代提倡婚姻自由，即在結(jié)婚和離婚方面男女雙方享有同等的權(quán)利，現(xiàn)在農(nóng)民已經(jīng)普遍接受了這一新的觀念，如果雙方感情破裂，夫妻關(guān)系無法維持，解除婚姻成了最好的解決辦法。所以如果丈夫喜新厭舊，有了外遇，妻子們不再以哭、鬧、尋死覓活的方式來挽留感情，而是果斷選擇分手。過去一嫁定終身，過日子圍著男人轉(zhuǎn)的農(nóng)家女子，近年來正越來越多地向城市職業(yè)女性看齊，在生活問題上自己拿主意，敢于對不美滿的婚姻說“不”。（二）多樣性在當(dāng)今開放的21世紀(jì)，大多數(shù)青年對婚姻的期許有所差異，對他們來說結(jié)婚的主要目的不是為了性、經(jīng)濟(jì)或傳宗接代，而是為了更高的需要——滿足心理需求，包括陪伴、友誼、感情上的倚托，更重要的是滿足親密和羅曼蒂克的戀愛關(guān)系，以共享人生樂趣和獲得“幸?！?。除此此外，越來越多的青年人趨向于把婚姻看成是個(gè)人成長和完善的一個(gè)過程、一種手段。有一個(gè)可靠的伴侶，雙方共享一種舒適的生活，共同擁有一個(gè)溫馨、安全的家園，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?，F(xiàn)在人們逐漸趨于尋找一種給他們提供機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)揮人所獨(dú)有的潛能——既使個(gè)人得以成長，又使婚姻伴侶一起成長。”[8]可見，結(jié)婚目的已經(jīng)從生存的需要轉(zhuǎn)移到了生活的需要，尤其是愛的需要，這正是中國轉(zhuǎn)型時(shí)期結(jié)婚的目的所在。、儀式的多樣性現(xiàn)在隨著人們思想的開放和社會(huì)的進(jìn)步，有些結(jié)婚程序、儀式簡化得令人咋舌。從相親見面、交辦彩禮、結(jié)婚酒席可以全部在一天內(nèi)完成，多則三兩個(gè)月，即我們現(xiàn)在所謂的“閃婚”。而有些“閃婚”甚至連結(jié)婚典禮也省略掉了，彩禮一交給女方就可以帶“老婆”出去打工了。這些娶親的程序、儀式的簡單化一方面減少了娶親的麻煩，另一方面也為村民減少了許多麻煩，可同時(shí)也為婚姻添加了更多的不確定性，增加了婚姻的不穩(wěn)定和危機(jī)感。[9]現(xiàn)代不僅僅是城市，在許多農(nóng)村地方，婚姻締結(jié)的方式也多種多樣，有為追求婚禮新意舉辦傳統(tǒng)婚禮的復(fù)古式婚禮儀式，也有推崇西方國家在教堂結(jié)婚的西方式婚禮，不過大多數(shù)現(xiàn)代婚禮儀式融合了中西方特點(diǎn)，結(jié)婚多樣化特點(diǎn)明顯，我稱之為混合型結(jié)婚儀式。（三）落差性城市與農(nóng)村發(fā)展的脫節(jié)增加了夫妻雙方的差異性。外出打工使農(nóng)村青年“半城市化”，城市化因素的推動(dòng)使他們在知識(shí)技能、收入能力、生活方式、生活態(tài)度、思想觀念等方面存在巨大的差異性。留守一方被農(nóng)村的滄桑侵蝕著，整天生活在油鹽醬醋之中，而流動(dòng)一方卻接受著城市的新鮮血液與刺激，他們之間再也沒有共同語言，情感交流產(chǎn)生障礙，婚姻的危機(jī)也自然而然的產(chǎn)生。婚姻自由時(shí)代本以為愛情悲劇再不會(huì)上演，結(jié)果自由戀愛的婚后生活遠(yuǎn)沒有想象中的幸福，理想與現(xiàn)實(shí)之間不知不覺已產(chǎn)生了巨大的落差。男子對女子有了更高的期許，同時(shí)女子對男子也有了更高的期許，但往往由于一些原因雙方的期許并不能得到滿足，于是為了消除心中的落差，男女雙方各自追求自己理想的伴侶，這樣“婚外情”、“包二奶”等現(xiàn)象就出現(xiàn)了。（四）距離性農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后，不少家庭生活還不是很富裕，不少人為了解決生活問題或者為了追求更加富足的生活，選擇了到外地去發(fā)展，打工或經(jīng)商。這就使人們在婚姻對象的選擇范圍上再不是局限在本縣或者本鄉(xiāng)本村之內(nèi)，婚姻圈明顯擴(kuò)大。另一方面，隨著科技的進(jìn)步，交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人與人之間的交往更加便捷，手機(jī)、電腦、微信等新興交流工具運(yùn)用廣泛，這就極大地方便了人們遠(yuǎn)距離的感情交流。這一系列的變化使得新時(shí)期農(nóng)村婚姻徹底打破年齡、財(cái)產(chǎn)、門第、種族的界限，近些年，在農(nóng)村也出現(xiàn)了不少外地媳婦，她們雖然遠(yuǎn)嫁他方，但回家也很是方便的。四、農(nóng)村婚姻觀念變化產(chǎn)生的問題歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。好的、進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用；相反，不好的、落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。而當(dāng)下，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，農(nóng)民的生存狀況大為改善，但隨之也出現(xiàn)了一些不好的社會(huì)觀念，如愛情婚姻異化，拜金主義，自利主義的盛行等，這些不利于我國農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：（一）愛情、婚姻相分離恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的。[10]在這里，恩格斯著重強(qiáng)調(diào)了愛情的重要性。龔群在《青年倫理學(xué)》中說：“婚姻如離開了愛情的基礎(chǔ)，僅僅從財(cái)產(chǎn)、地位等條件出發(fā)，不僅對于社會(huì)對于個(gè)人都是不幸，而且違背了社會(huì)主義的道德原則”。[11]男女兩性結(jié)合愛情是基礎(chǔ)，有了愛情的支撐他們在生活中才能真正互相扶持，共度風(fēng)雨。然而，在文明社會(huì)的今天，在廣大農(nóng)村地區(qū)，還存在著許多婚姻當(dāng)事人意愿與家人意愿妥協(xié)的半自主婚姻?；橐霾粏渭儯患兇庖詯矍闉榛A(chǔ)，其它因素如經(jīng)濟(jì)因素（包括家庭經(jīng)濟(jì)狀況、有無住房、家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等）、政治因素（包括社會(huì)地位、權(quán)勢關(guān)系、門當(dāng)戶對等）、地域因素等也制約著婚姻的締結(jié)。（二）農(nóng)村人婚姻價(jià)值觀念的異化一方面：隨著市場經(jīng)濟(jì)以及科技的發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了大量的剩余勞動(dòng)力，單憑土地已不能滿足人們的生活需求，于是農(nóng)村的男女青年大量涌入城市打工掙錢，在城市居住的過程中，農(nóng)村人的思想價(jià)值觀念逐漸被城里人同化。另一方面：我國普及九年免費(fèi)義務(wù)教育，農(nóng)村小孩也可以和城市小孩享受一樣的教育資源，上不起學(xué)的現(xiàn)象已不復(fù)存在。這些農(nóng)村人通過教育不僅提高了自身的科學(xué)文化水平，同時(shí)價(jià)值觀念也不斷發(fā)生變化