【文章內(nèi)容簡介】 方大大方方的公布戀愛關系，從容的從“地下活動”轉為地上的陽光戀愛，各種親昵的舉止也絕不避諱他人，幸福滿滿的溢的到處都是。老一輩也換了另一種眼光看待他們曾經(jīng)唾棄的舉止，轉而給予滿滿的祝福。女性雖然相比男性還比較矜持，但較之過去已明顯的開放了許多，其中就不乏有一些女生大膽追求自己的幸福事例，俗語有云:女追男，隔層紗；男追女，隔座山。最終有情人終成眷屬，成就了一段段佳話。在農(nóng)村，隨著社會的不斷進步和經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)民的擇偶觀念也正逐步向現(xiàn)代化城市的擇偶觀轉變。在現(xiàn)實生活中，盡管人們對愛情的認識、理解并不一致，但越來越多的人在追求愛情以及男女雙方的結合中贊同兩人的感情應該占更大比例，很多人把“相互喜歡、彼此愛慕”作為擇偶的首要標準，他們認為理想的婚姻應以愛情為基礎，他們反對父母包辦，注重婚姻質(zhì)量，講究情愛的重要性，掌握選擇對方的主動權和決定權。結婚的傳統(tǒng)理由已不成為是否結婚的決定因素，性欲望的滿足也無須通過婚姻形式獲得；傳宗接代的職能不再是婚姻的基本目的；隨著職業(yè)女性人數(shù)的上升，經(jīng)濟因素也不起主要作用。從而使擇偶標準變得更為現(xiàn)實和多元化。隨著國民整體文化素質(zhì)的提高，世界一體化進程的加快，大量農(nóng)民工涌入城市，城鄉(xiāng)一體化加快，傳統(tǒng)的農(nóng)村婚姻道德觀勢必受到?jīng)_擊。婦女自身地位有了很大的提高，她們不再對夫權逆來順受，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建傳統(tǒng)意識已漸被摒棄，開始認識到自身的人格和價值。隨著人們對離婚的評價日益適度、寬松，離婚也不再被認為是件不光彩的事，離婚人數(shù)逐年增加，原因越來越從現(xiàn)實原因轉向情感原因，從經(jīng)濟原因轉向個人性格原因；現(xiàn)代提倡婚姻自由，即在結婚和離婚方面男女雙方享有同等的權利，現(xiàn)在農(nóng)民已經(jīng)普遍接受了這一新的觀念，如果雙方感情破裂，夫妻關系無法維持，解除婚姻成了最好的解決辦法。所以如果丈夫喜新厭舊，有了外遇，妻子們不再以哭、鬧、尋死覓活的方式來挽留感情，而是果斷選擇分手。過去一嫁定終身，過日子圍著男人轉的農(nóng)家女子，近年來正越來越多地向城市職業(yè)女性看齊，在生活問題上自己拿主意，敢于對不美滿的婚姻說“不”。（二）多樣性在當今開放的21世紀，大多數(shù)青年對婚姻的期許有所差異，對他們來說結婚的主要目的不是為了性、經(jīng)濟或傳宗接代，而是為了更高的需要——滿足心理需求，包括陪伴、友誼、感情上的倚托，更重要的是滿足親密和羅曼蒂克的戀愛關系，以共享人生樂趣和獲得“幸?！?。除此此外，越來越多的青年人趨向于把婚姻看成是個人成長和完善的一個過程、一種手段。有一個可靠的伴侶，雙方共享一種舒適的生活，共同擁有一個溫馨、安全的家園，這已遠遠不夠了。現(xiàn)在人們逐漸趨于尋找一種給他們提供機會，鼓勵他們?nèi)グl(fā)揮人所獨有的潛能——既使個人得以成長，又使婚姻伴侶一起成長。”[8]可見，結婚目的已經(jīng)從生存的需要轉移到了生活的需要，尤其是愛的需要，這正是中國轉型時期結婚的目的所在。、儀式的多樣性現(xiàn)在隨著人們思想的開放和社會的進步，有些結婚程序、儀式簡化得令人咋舌。從相親見面、交辦彩禮、結婚酒席可以全部在一天內(nèi)完成，多則三兩個月，即我們現(xiàn)在所謂的“閃婚”。而有些“閃婚”甚至連結婚典禮也省略掉了，彩禮一交給女方就可以帶“老婆”出去打工了。這些娶親的程序、儀式的簡單化一方面減少了娶親的麻煩，另一方面也為村民減少了許多麻煩，可同時也為婚姻添加了更多的不確定性，增加了婚姻的不穩(wěn)定和危機感。[9]現(xiàn)代不僅僅是城市，在許多農(nóng)村地方，婚姻締結的方式也多種多樣，有為追求婚禮新意舉辦傳統(tǒng)婚禮的復古式婚禮儀式，也有推崇西方國家在教堂結婚的西方式婚禮，不過大多數(shù)現(xiàn)代婚禮儀式融合了中西方特點，結婚多樣化特點明顯，我稱之為混合型結婚儀式。（三）落差性城市與農(nóng)村發(fā)展的脫節(jié)增加了夫妻雙方的差異性。外出打工使農(nóng)村青年“半城市化”，城市化因素的推動使他們在知識技能、收入能力、生活方式、生活態(tài)度、思想觀念等方面存在巨大的差異性。留守一方被農(nóng)村的滄桑侵蝕著，整天生活在油鹽醬醋之中，而流動一方卻接受著城市的新鮮血液與刺激，他們之間再也沒有共同語言，情感交流產(chǎn)生障礙，婚姻的危機也自然而然的產(chǎn)生?；橐鲎杂蓵r代本以為愛情悲劇再不會上演，結果自由戀愛的婚后生活遠沒有想象中的幸福，理想與現(xiàn)實之間不知不覺已產(chǎn)生了巨大的落差。男子對女子有了更高的期許，同時女子對男子也有了更高的期許，但往往由于一些原因雙方的期許并不能得到滿足，于是為了消除心中的落差，男女雙方各自追求自己理想的伴侶，這樣“婚外情”、“包二奶”等現(xiàn)象就出現(xiàn)了。（四）距離性農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，不少家庭生活還不是很富裕，不少人為了解決生活問題或者為了追求更加富足的生活，選擇了到外地去發(fā)展，打工或經(jīng)商。這就使人們在婚姻對象的選擇范圍上再不是局限在本縣或者本鄉(xiāng)本村之內(nèi)，婚姻圈明顯擴大。另一方面，隨著科技的進步，交通、通訊、網(wǎng)絡的發(fā)展使人與人之間的交往更加便捷，手機、電腦、微信等新興交流工具運用廣泛，這就極大地方便了人們遠距離的感情交流。這一系列的變化使得新時期農(nóng)村婚姻徹底打破年齡、財產(chǎn)、門第、種族的界限，近些年，在農(nóng)村也出現(xiàn)了不少外地媳婦，她們雖然遠嫁他方，但回家也很是方便的。四、農(nóng)村婚姻觀念變化產(chǎn)生的問題歷史唯物主義認為：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。好的、進步的社會意識對社會發(fā)展具有促進作用；相反，不好的、落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。而當下，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的迅速發(fā)展，農(nóng)民的生存狀況大為改善，但隨之也出現(xiàn)了一些不好的社會觀念，如愛情婚姻異化，拜金主義，自利主義的盛行等，這些不利于我國農(nóng)村社會的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：（一）愛情、婚姻相分離恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的。[10]在這里，恩格斯著重強調(diào)了愛情的重要性。龔群在《青年倫理學》中說：“婚姻如離開了愛情的基礎，僅僅從財產(chǎn)、地位等條件出發(fā)，不僅對于社會對于個人都是不幸，而且違背了社會主義的道德原則”。[11]男女兩性結合愛情是基礎，有了愛情的支撐他們在生活中才能真正互相扶持，共度風雨。然而，在文明社會的今天，在廣大農(nóng)村地區(qū)，還存在著許多婚姻當事人意愿與家人意愿妥協(xié)的半自主婚姻?；橐霾粏渭?，不純粹以愛情為基礎，其它因素如經(jīng)濟因素（包括家庭經(jīng)濟狀況、有無住房、家庭經(jīng)濟負擔等）、政治因素（包括社會地位、權勢關系、門當戶對等）、地域因素等也制約著婚姻的締結。（二）農(nóng)村人婚姻價值觀念的異化一方面：隨著市場經(jīng)濟以及科技的發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了大量的剩余勞動力，單憑土地已不能滿足人們的生活需求，于是農(nóng)村的男女青年大量涌入城市打工掙錢，在城市居住的過程中，農(nóng)村人的思想價值觀念逐漸被城里人同化。另一方面：我國普及九年免費義務教育，農(nóng)村小孩也可以和城市小孩享受一樣的教育資源，上不起學的現(xiàn)象已不復存在。這些農(nóng)村人通過教育不僅提高了自身的科學文化水平，同時價值觀念也不斷發(fā)生變化