【文章內容簡介】 ，人之多言亦可畏也。”中的少女心儀“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!……仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!……仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜……姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。《柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛的反抗呼聲。 （七）情深意長的女性形象《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”， 貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現了愛人去世后，女主人翁的內心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！ 字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！三、《詩經》中女性形象體現出的當時女性的評價標準探討和深入研究古代歷史人物形象，應結合當時的歷史環(huán)境，從人們思想觀念變遷的高度和社會審美價值的標準來分析、考量，《詩經》中的女性形象也如此，詩經中對女性形象的描寫也從另一方面體現了周代社會人們的愛情觀、婚姻觀，畢竟這些詩歌不僅真實自然的表現了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等，而且在以這種以敘述為主又夾雜著議論的詩歌中既樸實又強烈的體現出男女愛情的轟烈，滲透、顯現出周代社會對女性的欣賞，從而形成了當時對女性形象的理想取舍與評價標準。在禮制初成的周代，對女性形象的要求不僅是外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。 （一）外在形貌美和神情美 《詩經》描寫女性的美，既有形態(tài)的描寫，也有神態(tài)的描寫，而形與神的有機結合更是惟妙惟肖。如《衛(wèi)風?碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮?！币欢螌R國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”。此段鬼斧神工的人物外貌描寫，比喻接二連三、生動傳神，讓人浮想聯翩，與白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之妙，但其對美人的連續(xù)外貌描寫始終是為了服務于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人傳神。這讓當時西方同期作品較注重人物單純的外形美是不能相媲美的。外在形態(tài)與內在神態(tài)相結合的描寫方式成為中國歷代文學所共同遵循的創(chuàng)作手法，《詩經》中對女性人物形象描寫也同樣如此。但在西方文學寶庫里，也有一段頗為類似的描寫。古希伯來民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節(jié)寫道：“面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發(fā)一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫無遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無數英雄錦盾的大衛(wèi)樓塔。”兩者相同的是，都描寫了“眼”、“齒”和“粉頸”的美，而且都運用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動態(tài)之感，沒有顯示出人物整體的神態(tài)之美。《衛(wèi)風?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個比喻以后，巧妙地用畫龍點睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜動態(tài)之美、神態(tài)之美，具有形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點。英國大哲學家培根曾講過美的三個標準：服飾、外表、行為中最能體現美的真正含義的首先是行為。而這在我國歷史的古典《詩經》中，諸如《碩人》，已體現得淋漓盡致。 （二）內在人格品質美我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較注重美與善的結合。在具有濃厚農業(yè)社會的色彩的我國古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會“桑中”（《鄘風?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠去的征夫（《王風?君子于役》），深刻地體現出比較貧瘠的黃河流域，長期的、固定的、相當艱苦的農業(yè)勞動，形成了勤勞樸實又較為內向的民族性格，因此，從學術價值的角度來講，探討《詩經》愛情詩中女性人物的內在之美，更是韻味深遠。《周南?樛木》一詩從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩?！蹦苤覍嵓沂?、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當時社會對女性評價的標準之一。作為中華文化源頭之一的《詩經》所表現出了這種對女性價值評價和心理取向的形成和延續(xù)，對后世的影響是積極而深遠的。四、《詩經》中女性形象的歷史影響在眾多的文學寶庫作品中，《詩經》中女性的形象是如此豐富多彩，在我國的社會發(fā)展過程中有著重要的影響。（一）對封建社會時期價值取向的影響在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會里，封建經學家常以封建禮教為標尺，或對這些情詩進行曲解，或否認它們是歌唱自由的愛情。作為封建理學代表性人物的朱熹，對封建禮制在原有的基礎上進行了新的發(fā)展。朱熹的許多主張都是通過對包括《詩經》在內的儒學經典的再解讀中體現的。在《集傳》里，朱熹對《詩經》中描寫男女愛情的或者表現女性形象的詩句，都進行了刻意曲解，詆毀男女之間正常的愛情。 在對《鄘風?柏舟》一詩的看法和認識上，以朱熹為代表的封建經學家的牽強附會可見一斑。在《集傳》中，朱熹認為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實卻不相符。據《史記?衛(wèi)世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公?！币馑际钦f：共伯不能算是早死，而且其妻也已經嫁過門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節(jié)的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩經通義》中認為“此女子失戀之詩”。用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。（二）對當今社會愛情觀的影響 對照當今社會，愛情自由已得到解放，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度，對《詩經》給予正確的評價，認真審視《詩經》中所塑造的女性的愛情觀，將有利于樹立高尚的愛情觀。有許多近代和當代的學者們將《詩經》中刻畫女性形象的詩篇分門別類地進行比較分析，力求概括出其思想與藝術上的成就，試圖從詩歌本身的規(guī)律，特別是從情詩的風格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而更為深入地區(qū)認識當時社會的政治、經濟、文化、歷史、地理、風格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問題。這樣不但使愛情詩得到應有的重視，也可以更充分地認識到《詩經》的真正價值和魅力所在。作為我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經歷的真實寫照，《詩經》中的情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，更表現了勞動人民對性愛問題的嚴肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高