【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，人之多言亦可畏也。”中的少女心儀“仲子”，由于沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”，因而當(dāng)“仲子”翻墻進(jìn)園前來(lái)看她時(shí)，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞，豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!……仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!……仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛(ài)而不敢愛(ài)，怕爹娘責(zé)罵，怕兄長(zhǎng)責(zé)罵，怕人多舌雜……姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見(jiàn)尤憐的好姑娘躍然紙上。《柏舟》描寫的是一個(gè)自選配偶的少女，戀愛(ài)受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛(ài)的反抗呼聲。 （七）情深意長(zhǎng)的女性形象《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中先以“葛”之依附于“楚”， 貼切巧妙地暗喻男女愛(ài)人之間的親密關(guān)系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰(shuí)與？獨(dú)處！”、“誰(shuí)與？獨(dú)息！”、“誰(shuí)與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，則一覽無(wú)余地展現(xiàn)了愛(ài)人去世后，女主人翁的內(nèi)心的孤獨(dú)與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強(qiáng)烈震撼的畫(huà)面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對(duì)死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！ 字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩(shī)的《葛生》表現(xiàn)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)！三、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象體現(xiàn)出的當(dāng)時(shí)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)探討和深入研究古代歷史人物形象，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，從人們思想觀念變遷的高度和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析、考量，《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象也如此，詩(shī)經(jīng)中對(duì)女性形象的描寫也從另一方面體現(xiàn)了周代社會(huì)人們的愛(ài)情觀、婚姻觀，畢竟這些詩(shī)歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛(ài)、婚姻、家庭生活等等，而且在以這種以敘述為主又夾雜著議論的詩(shī)歌中既樸實(shí)又強(qiáng)烈的體現(xiàn)出男女愛(ài)情的轟烈，滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性的欣賞，從而形成了當(dāng)時(shí)對(duì)女性形象的理想取舍與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求不僅是外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。 （一）外在形貌美和神情美 《詩(shī)經(jīng)》描寫女性的美，既有形態(tài)的描寫，也有神態(tài)的描寫，而形與神的有機(jī)結(jié)合更是惟妙惟肖。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》通過(guò)“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”一段對(duì)齊國(guó)美人莊姜美貌的描寫，歷來(lái)被譽(yù)為“美人賦”。此段鬼斧神工的人物外貌描寫，比喻接二連三、生動(dòng)傳神，讓人浮想聯(lián)翩，與白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之妙，但其對(duì)美人的連續(xù)外貌描寫始終是為了服務(wù)于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人傳神。這讓當(dāng)時(shí)西方同期作品較注重人物單純的外形美是不能相媲美的。外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國(guó)歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性人物形象描寫也同樣如此。但在西方文學(xué)寶庫(kù)里，也有一段頗為類似的描寫。古希伯來(lái)民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節(jié)寫道：“面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發(fā)一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫無(wú)遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無(wú)數(shù)英雄錦盾的大衛(wèi)樓塔?！眱烧呦嗤氖?，都描寫了“眼”、“齒”和“粉頸”的美，而且都運(yùn)用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動(dòng)態(tài)之感，沒(méi)有顯示出人物整體的神態(tài)之美?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個(gè)比喻以后，巧妙地用畫(huà)龍點(diǎn)睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜?jiǎng)討B(tài)之美、神態(tài)之美，具有形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)。英國(guó)大哲學(xué)家培根曾講過(guò)美的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：服飾、外表、行為中最能體現(xiàn)美的真正含義的首先是行為。而這在我國(guó)歷史的古典《詩(shī)經(jīng)》中，諸如《碩人》，已體現(xiàn)得淋漓盡致。 （二）內(nèi)在人格品質(zhì)美我國(guó)素有禮儀之邦的稱號(hào)，自古以來(lái)就比較注重美與善的結(jié)合。在具有濃厚農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩的我國(guó)古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會(huì)“桑中”（《鄘風(fēng)?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠(yuǎn)去的征夫（《王風(fēng)?君子于役》），深刻地體現(xiàn)出比較貧瘠的黃河流域，長(zhǎng)期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，因此，從學(xué)術(shù)價(jià)值的角度來(lái)講，探討《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性人物的內(nèi)在之美，更是韻味深遠(yuǎn)?！吨苣?樛木》一詩(shī)從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類詮釋》稱此詩(shī)：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩(shī)?！蹦苤覍?shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩(shī)可見(jiàn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。作為中華文化源頭之一的《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出了這種對(duì)女性價(jià)值評(píng)價(jià)和心理取向的形成和延續(xù)，對(duì)后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。四、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的歷史影響在眾多的文學(xué)寶庫(kù)作品中，《詩(shī)經(jīng)》中女性的形象是如此豐富多彩，在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有著重要的影響。（一）對(duì)封建社會(huì)時(shí)期價(jià)值取向的影響在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會(huì)里，封建經(jīng)學(xué)家常以封建禮教為標(biāo)尺，或?qū)@些情詩(shī)進(jìn)行曲解，或否認(rèn)它們是歌唱自由的愛(ài)情。作為封建理學(xué)代表性人物的朱熹，對(duì)封建禮制在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的發(fā)展。朱熹的許多主張都是通過(guò)對(duì)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典的再解讀中體現(xiàn)的。在《集傳》里，朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫男女愛(ài)情的或者表現(xiàn)女性形象的詩(shī)句，都進(jìn)行了刻意曲解，詆毀男女之間正常的愛(ài)情。 在對(duì)《鄘風(fēng)?柏舟》一詩(shī)的看法和認(rèn)識(shí)上，以朱熹為代表的封建經(jīng)學(xué)家的牽強(qiáng)附會(huì)可見(jiàn)一斑。在《集傳》中，朱熹認(rèn)為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說(shuō)：共伯早死，死時(shí)其（未婚）妻尚未嫁過(guò)門去，父母逼她改嫁，因而應(yīng)是貞女守義的自誓之詞。但此說(shuō)與史實(shí)卻不相符。據(jù)《史記?衛(wèi)世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公。”意思是說(shuō)：共伯不能算是早死，而且其妻也已經(jīng)嫁過(guò)門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節(jié)的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩(shī)經(jīng)通義》中認(rèn)為“此女子失戀之詩(shī)”。用今人的眼光來(lái)看，這首詩(shī)的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。（二）對(duì)當(dāng)今社會(huì)愛(ài)情觀的影響 對(duì)照當(dāng)今社會(huì)，愛(ài)情自由已得到解放，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》給予正確的評(píng)價(jià)，認(rèn)真審視《詩(shī)經(jīng)》中所塑造的女性的愛(ài)情觀，將有利于樹(shù)立高尚的愛(ài)情觀。有許多近代和當(dāng)代的學(xué)者們將《詩(shī)經(jīng)》中刻畫(huà)女性形象的詩(shī)篇分門別類地進(jìn)行比較分析，力求概括出其思想與藝術(shù)上的成就，試圖從詩(shī)歌本身的規(guī)律，特別是從情詩(shī)的風(fēng)格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會(huì)歷史背景中去分析、考察，從而更為深入地區(qū)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、風(fēng)格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問(wèn)題。這樣不但使愛(ài)情詩(shī)得到應(yīng)有的重視，也可以更充分地認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》的真正價(jià)值和魅力所在。作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)的健康的愛(ài)情觀。不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，更表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高