【文章內容簡介】 問題。馬克思主義是從具體的歷史的社會關系來考察人的問題的。在階級社會，由于社會關系具有階級對抗的性質，勞動者處于被剝削的地位，根本無法充分發(fā)展諸如個人效率感、積極參與社會事務等現(xiàn)代人的品質。而在社會主義社會，社會關系發(fā)生了根本的改變，勞動人民在根本利益一致的基礎上建立了嶄新的人與人間的關系，因而社會主義現(xiàn)代人與資本主義社會的現(xiàn)代人會有顯著的差別。英克爾斯等人完全無視社會關系的性質，武斷地認為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產方式基礎上的社會，這顯然是片面的。 依據上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個缺點，是沒有考慮到現(xiàn)代人的民族特點。這乃是由調查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關于第三世界的理論有兩個基本的觀點：第一，認為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經濟基礎、政治制度、家庭結構乃至價值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當然不會考慮其民族文化的特點。由于這種理論帶有強烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見識的西方社會學家也不愿附和。美國學者丹尼爾貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢：在技術方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見《東方經濟學家》一九八三年第六期)。現(xiàn)代化是在不同民族、不同國家發(fā)生的世界性歷史運動，它在物質文明的水平上具有一體化的趨勢。但各民族又都具有自己獨特的歷史，形成了自己獨有的文化，即包括語言、風俗、價值觀和待人接物的社會準則在內的共同的意義體系。而且越是源遠流長、古老而高度發(fā)達的民族，這種共同的意義體系的內容就越豐富，在民族心理的深層結構中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會成員的心理素質。如果說文明對應著一定社會的技術體系的話，文化則對應著該社會的價值體系。每一民族個體，從他呱呱墜地時起，就無時不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準則和價值標準的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個人的社會化過程，成長為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標準的“社會人”或“文化人”。他平時也許感受不到這種無形的力量的存在，但當他流落他鄉(xiāng)，來到一個文化背景迥異的人群，他就會由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無措，經歷一場“文化的沖擊”。 既然文化的影響構成個人社會化過程的一個重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標準，考察其形成過程時，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點，考慮到文化的作用。對個人來說，文化是超越于個體，為整個民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場超越于個人而存在一樣。所不同的是，市場是一定人群的經濟聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關系。馬克思說得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁)這些條件也包括歷史遺留下來的一定的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動一場社會“災變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產力的、生產關系的和文化的條件下來締造新的文明。對于發(fā)展中國家來說，它們所面臨的任務是怎樣利用本國現(xiàn)有的一切資源和條件實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負，又是一種可資利用的——如果我們正確的對待它的話——精神財富。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個民族在長期改造自然和社會的過程中所形成的卓越智慧。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長出一種與現(xiàn)代化的大生產相適應而又切合本國國情的組織形式，如何利用固有文化的強大影響力造就出千百萬具有中國氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個值得我們下大氣力認真研究的問題。 　 現(xiàn)代人的形成：適應和創(chuàng)造 　 在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。依據“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產有關的組織機構的產物。根據調查結果，作者證實教育、大眾傳播媒介等對現(xiàn)代人的產生具有統(tǒng)計上的顯著影響。 作者的一個主要目的是要通過調查驗證這樣一個理論假設：現(xiàn)代組織機構，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校。作者指出：對這一命題的驗證和考察在西方長期受到忽略。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅力與社會環(huán)境的調適作用來解釋人格的形成，并且認為這種調適過程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會經驗不再對人格起作用。作者則堅持認為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當一個傳統(tǒng)農村的農民進入工廠成為一名工人時，這必定會使其人格發(fā)生深刻的改變。作者將爭論付諸實地調查的結果來判定。通過嚴格的抽樣和統(tǒng)計程序，調查表明，有工廠經驗的工人比起他們在老家務農的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠經驗在時間上的增加，他們的現(xiàn)代性分數(shù)也會有一個穩(wěn)定的提高。這一結果證實了作者關于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學?！钡募僭O，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉變呢？作者列舉的諸原因可歸結為兩大類：一是現(xiàn)代生產力的性質，如工廠使用的強大動力有助于工人獲得較強的效率感，生產技術和產品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經驗；另一個更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標準化、計劃化、同步化等特點。它要求人適應這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點。 學校和工廠對現(xiàn)代人的形成作用的證實，似乎說明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機構的原則對個人的內在化是現(xiàn)代人形成的一個根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設。但他們的調查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校就應越為有效，但調查結果卻未能證實這一點。更出乎預料的是，某種非工廠組織的勞動形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學校。作者等曾對孟加拉國康米拉的某種合作社的農民做了調查，結果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分數(shù)比外出進入工廠的產業(yè)工人的分數(shù)還要高?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^農業(yè)貸款的發(fā)放、農業(yè)技術指導，以及農產品市場銷售等手段，按自愿原則組織起來的農業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產計劃，以此作為取得貸款的條件。通過這種方式，合作社為當?shù)剞r民注入了三個全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說法，叫做“自主權”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經驗與個人現(xiàn)代性無關、某些城市非產業(yè)工人的現(xiàn)代性分數(shù)也很高等，對作者的“分析的洞察”顯然是一個嚴重的挑戰(zhàn)。把這些事實聯(lián)系起來思索，似乎預示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質有關。 從根本上說，現(xiàn)代人的形成是與社會化大生產相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產手段的工廠組織也有一定的關系。而社會化大生產——它的現(xiàn)代形式是商品生產——是自給自足的小生產的對立物，它使勞動者從小生產方式下的人對自然的無能為力狀態(tài)和對封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機會——也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會主義的生產方式——它仍然是商品生產——又使勞動者從資本的奴役下解放出來，掌握了自己的命運，首先是掌握了安身立命的物質手段——生產資料。在此基礎上，實現(xiàn)了生產管理的自主權。正是這種面向商品生產，而又具有充分自主權的生產方式以及社會制度，提供了具有開放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長環(huán)境。勞動群眾一旦掌握了自己的命運，就會迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機會把自然資源轉變?yōu)樯鐣敻弧Ｔ谶@種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對科學技術的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會主義的新型實干家。把正確的政策交給群眾，放開他們的手腳，依靠群眾自己的力量來自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點得出的必然結論，也是培養(yǎng)適應現(xiàn)代化大生產的現(xiàn)代人的一個根本途徑。英克爾斯等如果具有這種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來的世界觀，應該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。 目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個階段：廣大農村正面臨著從自給和半自給經濟向商品經濟過渡的歷史性轉折之中，它的強大勢頭正沖擊著商業(yè)、服務業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應的部分。工業(yè)等國民經濟的其他部門正在以外延式的粗放發(fā)展轉變到內涵式的集約發(fā)展，轉變到以提高經濟效益為中心的軌道上來。放眼世界，一場新的技術革命正在蓬勃興起。在這激動人心的偉大變革時代，會出現(xiàn)許許多多我們過去未曾遇到過的問題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會出現(xiàn)無數(shù)各種各樣的發(fā)展機會。抓住機會、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠大而敏銳的眼光，需要有自強不息的奮斗精神，需要有扎扎實實的科學態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質的成千上萬的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點和方法開展對現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設向我們提出的一個重大課題。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關系、民族特點、不同社會制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的研究綱領，設計調查的方法與程序并付諸實行。從這個意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書則為我們提供了一份不乏參考價值的資料。
　 (根據本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版) 　 ① Alex Inkeles and David ： Being modernity，哈佛大學出版社，一九七四年出版。黃一乂談《顧維鈞回憶錄》 《顧維鈞回憶錄》第一分冊最近已經在中國社會科學院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會根據縮微膠卷集體翻譯出版了。這是一樁頗有意義的事情。本書正如卷首出版說明所說，主要記述了我國高級職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長期外交生涯，也正是一部從民初以來五十年間包括北洋政府與國民黨政府時期對外交涉的歷史實錄。內容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國近代史范圍的第一手權威性資料，甚為珍貴。全書英文打字原稿計一萬一千頁，譯成中文約五百六十萬字，擬分訂十二冊，陸續(xù)在一九八六年前出齊。 遠在青少年時代，在先君書齋中曾翻閱到顧氏贈給他的自撰《英文外交簡牘》一書。此次獲悉《回憶錄》譯本出版消息，亟在書坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學寄贈一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過，得以與往昔見聞鱗爪相互印證，深感此書對于增進我們了解民國以來內政外交的情況，大有裨益。 就本分冊目錄來看，計分三卷。第一卷為童年及求學時代(一八八八——一九一二年)；第二卷為擔任外交官的頭十年(一九一二——一九二二年)；第三卷為回國任職(一九二二——一九三二年)。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原籍嘉定。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時對身邊各事就有自己的看法，許多故事讀后不禁頗有同感。例如：七歲時外祖母去世，他看見舊俗女眷號喪，假裝慟哭，感到厭惡。在學校讀書時向往于當時維新運動，但也看到教會學校內中文課地位遠在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認識到教會學校辦學的目的并不是出自我國國家的需要，而是一切為了宣傳教會的活動。后來留美進入哥倫比亞大學，他在同學當中看到反猶太教情緒，他認為在個人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。通過經由歐洲回國途中所見亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對比，他開始感覺到中國的苦難是西方列強的侵略、剝削和壓迫造成的，同時也是清朝政府的腐敗無能所致。他的結論是：“中國人民為改善國家的狀況，可以做很多事情，卻沒有做多少。當時政府從根本上錯了，他不是鼓勵那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們去進行改革”。辛亥革命的爆發(fā)使他為國效力的心情再度活躍起來。 在第二卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經舊政界的滄桑，又經常代表當時政府在外交方面為國家挽回了不少損失?？梢哉f他是本著一片愛國熱忱，盡其智能，置身于國際樽俎之間，起了相當?shù)姆e極作用的。一九一四——一九四五年日本帝國主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會以至一九三一年“九一八”事變后一年，國際聯(lián)盟派出李頓調查團前往東北調查等史實，在我這般年紀的人當時都曾聽到老年人講過，或在報章上閱及，而顧氏此書記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無限憤慨。弱國本無外交可言，顧氏在夾縫中應付周旋，已煞費苦心，而國內政局又往往風云詭譎，動輒掣肘，可勝浩嘆。但即令如此，顧氏仍在事前事后做了不少工作，多少也說明了事在人為。如果換了今天我國在國際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學識的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長了。 全書有很多動人的事例，在此限于篇幅，試舉兩事著重一述： 一、顧氏在書中一再告誡當時政府人員在舉借外債時拒絕接受回扣，或向外購買軍火時拒收回傭，以免為對方所利用。他自己就拒絕過美國聯(lián)邦無線電公司的現(xiàn)金饋贈，直率地向對方指出：這樣做就是行賄。顧氏此舉難能可貴，但在舊社會陋習成風的官場中，顯然未必能起多少作用。 二、由于熟諳國外法制情況和及時掌握輿論動態(tài)，顧氏就能對當時海關總稅務司英國人安格聯(lián)違反中國政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。這一舉動曾使中外有關各方感到意外。但正如顧氏在書中所述：“這段插曲更進一步加強了我的這樣一種信念：只要中國立足于其合法權益的立場上，不管其行動在遠東或在整個亞洲看來是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會在海外得到充分的理解。何況任何一個外國政府，如果它的官