【文章內(nèi)容簡介】 照儒家的本義并不是說大家是一家人，而是提倡“克己復禮”，你想別人對待你怎么樣，得你先對待別人怎么怎么樣。新約?馬太福音》第二十三段里耶穌說：“你們都是弟兄”。眾所周知，在教會里，男性教友稱為“弟兄”，女性教友稱為“姊妹”。基督教說，萬物來源于上帝基督，在上帝基督的大愛里，大家是情同手足的真兄弟，而不是“像兄弟一樣”。 在北京奧運會的開幕式上，3000儒生齊聲吟誦“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的名句，中國再一次以自己特有的文化方式生動地向全世界傳遞了“和諧世界”的新理念。中國“和諧世界”新主張要求的是：政治上相互尊重，平等協(xié)商、經(jīng)濟上相互合作，優(yōu)勢互補、安全上相互信任，加強合作?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”，是《論語》里所記載孔子的學生子夏說得話?？芍^中國傳統(tǒng)文化中的精華之一。中國古代的先民們認為，中華民族所賴以生息的土地居天下中，四面都是海?！段饔斡洝防锞陀兴暮｝埻?。中國的東部和南部臨海，是自古以來眾所周知的。今天中國境內(nèi)有五十六個民族，其中除漢族外，超過100萬人口的少數(shù)民族有：壯族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、土家族、彝族、布依族、哈尼族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族。在改革開放時代，特別是20世紀末香港和澳門的回歸，以及最近海峽兩岸關系的良性發(fā)展，為生活在同一塊土地上的中國各兄弟民族，共創(chuàng)中華民族的復興大業(yè)，展示出令人歡欣鼓舞的前景。由此可見，繼承傳統(tǒng)文化對于凝聚國民的向心力，具有十分重要的意義。另外，全世界還有五千多萬海外華人。他們雖生活在不同的國度，也是中華民族的同胞兄弟。根據(jù)當今地球村的新潮概念，“四海之內(nèi)皆兄弟”也應賦予新的含義，即全球各國人民都應該親如兄弟，和平共處。從這一點講，“四海之內(nèi)皆兄弟”最為接近西方基督教思想。儒家所說的：‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！终f：‘四海之內(nèi)皆兄弟也?！杀憩F(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。與西方人相比，中國人擁有其獨特的智慧。中國的智慧主要表現(xiàn)在儒道禪（佛）的思想當中。儒家主要是主張仁愛天下。它要人如同愛自己的親人一樣而愛天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類的箴言。仁義道德成為了中國人做人的基本規(guī)范。與儒家不同，道家強調(diào)道法自然。它認為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長。這句話雖然沒有什么特別的意義，但基于我們還是有些益處，也是希望我們彼此信任，彼此尊重，彼此和諧共處。兄弟之間， “本是同根生，相煎何太急”。1子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語》 【譯文】孔子說：“干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就如同浮云一樣?！?孔子說：“用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像浮云一樣?！币徽f“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關云長，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護送嫂夫人過五關斬六將，投奔當時落魄的結拜兄弟劉備。從而被后世當作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看這個義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關西，這也是義！但從《論語》里面提到的有關義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？仁與義。剛才我們講過《易經(jīng)》里那句話，這句話中，義和仁是什么關系呢？義相當于形式，仁相當于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式表現(xiàn)出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現(xiàn)這個道德，那你是不義的。所以義，它是一種實現(xiàn)仁的形式，實現(xiàn)美好道德理念的形式。第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混了。比如說我是個醫(yī)生，那么我就要有仁愛精神的體現(xiàn)，就是要對病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就應該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因為你的身份（職業(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了?？鬃诱J為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比。”表現(xiàn)出一種因時制宜的態(tài)度。其二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當時那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義。比如要推行仁愛精神，那么這種仁愛精神在具體的實現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛，這些仁愛就都是義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠實，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實，誠實這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了誠實這就是義。但有時候在緊急的情況下，情況特殊，有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下，就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實話的時候，你一下跟他說了實話，那么這個時候怎么樣，應該說不符合義。那么這時候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時候不需要跟他說實話。所以說呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時也要根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。所以我們說，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實現(xiàn)仁，所以義是一種形式。所以第一點我們講到義和仁的關系就是這樣一種關系。那么義是形式，仁是內(nèi)容?？鬃铀v到的仁和義的這種關系聽起來比較抽象，但實際上并不復雜，仁是孔子思想的核心，通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況，來推行仁愛。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過什么來實現(xiàn)的呢？第三，義和禮義和禮應該是這么一種關系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說過這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來推行義的，是來實現(xiàn)義的。 “見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（《論語》）。這個孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的。那么由以上這三點：義與仁，義與愛，義與禮。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。1子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語》 【譯文】孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道?！胺蜃友刹粚W，而亦何常師之有？“（《論語子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師?！墩撜Z》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！埃ā墩撜Z公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也?！埃ā墩撜Z公冶長》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學習的?！叭诵?，必有我?guī)煛?，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。雖然“三人行，必有我?guī)熝??！笨梢哉f是家喻戶曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優(yōu)點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優(yōu)點少；或者只看自己的優(yōu)點。所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！闭J真領會它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。 1子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《論語》 【譯文】孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了?！?仁遠嗎？孔子的意思是不遠，一點兒也不遠；它就在你的思想里、在你的意識里，在你的大腦里。所說的仁，就在每個人身邊。日常生活中每一件小事善惡美丑是非黑白的選擇，是任憑私欲肆意膨脹，還是克制一下一己私欲以遵循人倫公義，每一次岔路口的選擇，欲善則善，欲惡則惡，在個人一念之間而已。夫子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”還說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”在孔夫子這里，仁，不是什么道德標準，而是腳踏實地的實踐，是將人們心中那看不見摸不著的善良愿望實實在在地做出來，是理論與實踐實實在在相結合的法則落實。那些將仁弄得高不可攀，將仁抽象化、神秘化、神圣化，將仁拿來頂禮膜拜的道德家，抽離了仁的實踐性，于是走上將道德作為人性本體、用道德強行桎梏扭曲人性中追求自由的欲望的歧途?！叭省笔侨寮易罡叩牡滦蟹懂?，是孔子心目中最高的道德標準。但孔子又說，“仁”離我們不遠，“仁”就在我們每個人的心中，它不是高不可攀的，只要去追求、實踐，是可以具備的。也就是說，孔子的意思是，能不能做到“仁”，不是能力問題，而是有無主觀要求問題。表面上看起來“仁人”是很高尚的，很偉大的，好像也是遙不可及的。其實“仁”離我們很近，只要有與人相互親愛的精神、思想，“仁”其實就在我們身邊。也就是說，“仁”這個道德觀念，并不是摸不著，看不見的，只要我們在觀念上、思想上引發(fā)自己內(nèi)心的善心，盡量去愛別人，去關心別人，就可以達于仁道了。因此，在孔子眼里，“仁”不是一個遙不可及的東西！達不到“仁”也不應該怨天尤人，關鍵在于你自己要不要！ 如果真的要，那么腳踏實地的去做！“欲”是道德主體的動力源，是孔子對人的自主能動性充分的認識?！叭省笔堑赖轮黧w的目標，是孔子對人何以為人深刻的反思和理性認識。這個道德命題的提出標志著人對人自身道德性和能動性的覺悟和確立。南懷瑾先生說這句話等于解說《里仁》的話，談仁的用。在《里仁第四》中（第171頁），南先生講到，自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。相就是人的行為，用則是發(fā)揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。自處處人，就是仁的體用。因此，思想決定行動，行動決定習慣，習慣決定品德。能不能做到仁，不是能力問題，而是有沒有主觀要求的問題。孔子在這里強調(diào)的是人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。如果能日行一善，久而久之，自成習慣，也就離“仁”道不遠了。南先生說仁義并不是摸不著、看不到、很高遠的。只要在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點愛心存在，就是仁愛的道理，就可達于仁道，不要去向外馳求。其實仁就在生活當中，對于父母親，仁就是孝順；對于老師，仁就是尊敬；對于朋友，仁就是守信講道義；對于領導長官，仁就是盡忠職守。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，只要愿意行仁義之事，愿意真誠地去做該做的事情，那么仁就會到了?！墩撜Z》言簡意賅，但其中自有深意，值得我們不斷的學習和體會。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）1子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?《論語》 【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁?！?孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄?！本幼叩氖蔷又溃又喇斠孕奚頌橐?，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子不憂不懼”、“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼?”意思說：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。君子不憂愁，不畏懼，自己問心無愧，有什么值得憂愁和畏懼的呢?孔子還非常厭惡怨天尤人的情緒，他說：“在邦無怨，在家無怨?！薄安辉固?，不尤人?！薄帮埵枋常嬎哦碇?，樂亦在其中矣?！币馑际钦f，無論在什么崗位都不能產(chǎn)生怨氣，要開朗積極樂觀。就是生活困難，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。 孔子的這段話，著重點就在對“君子”和“小人”的定位上。定位不同，意思就不同?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語述而》），小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。過去所有的解釋，都是把“君子”作品德高尚的人來看，把“小人”作品德惡