【正文】 君子不憂不懼”、“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼?”意思說：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。這就是君子之道了。孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁?！?《論語》 《論語》言簡(jiǎn)意賅，但其中自有深意，值得我們不斷的學(xué)習(xí)和體會(huì)。其實(shí)仁就在生活當(dāng)中，對(duì)于父母親，仁就是孝順；對(duì)于老師，仁就是尊敬；對(duì)于朋友，仁就是守信講道義；對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)長官，仁就是盡忠職守。南先生說仁義并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的。孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。因此，思想決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定品德。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。在《里仁第四》中（第171頁），南先生講到，自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。這個(gè)道德命題的提出標(biāo)志著人對(duì)人自身道德性和能動(dòng)性的覺悟和確立。因此，在孔子眼里，“仁”不是一個(gè)遙不可及的東西！達(dá)不到“仁”也不應(yīng)該怨天尤人，關(guān)鍵在于你自己要不要！ 如果真的要，那么腳踏實(shí)地的去做！“欲”是道德主體的動(dòng)力源，是孔子對(duì)人的自主能動(dòng)性充分的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“仁”離我們很近，只要有與人相互親愛的精神、思想，“仁”其實(shí)就在我們身邊。也就是說，孔子的意思是，能不能做到“仁”，不是能力問題，而是有無主觀要求問題?！叭省笔侨寮易罡叩牡滦蟹懂?，是孔子心目中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！痹诳追蜃舆@里，仁，不是什么道德標(biāo)準(zhǔn)，而是腳踏實(shí)地的實(shí)踐，是將人們心中那看不見摸不著的善良愿望實(shí)實(shí)在在地做出來，是理論與實(shí)踐實(shí)實(shí)在在相結(jié)合的法則落實(shí)。為仁由己，而由人乎哉？”還說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。夫子說：“克己復(fù)禮為仁。所說的仁，就在每個(gè)人身邊?！咀g文】孔子說：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我需要仁德，那仁德就來了?！薄墩撜Z》 ”認(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝??！笨梢哉f是家喻戶曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的?！埃ā墩撜Z孔子說：“弗如也?！埃ā墩撜Z八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師?！墩撜Z》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神?！咀g文】孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！?《論語》 由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。那么由以上這三點(diǎn)：義與仁，義與愛，義與禮。 “見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（《論語》）。所以孔子說過這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語》）?？鬃铀v到的仁和義的這種關(guān)系聽起來比較抽象，但實(shí)際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的核心，通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況，來推行仁愛。所以第一點(diǎn)我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。所以說呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時(shí)也要根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時(shí)候，你如果突然還不到跟他說實(shí)話的時(shí)候，你一下跟他說了實(shí)話，那么這個(gè)時(shí)候怎么樣，應(yīng)該說不符合義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實(shí)，誠實(shí)這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了誠實(shí)這就是義。其二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時(shí)那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義?？鬃诱J(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比。因?yàn)槟愕纳矸荩殬I(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個(gè)身份，有的人是那個(gè)身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混了。所以義，它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。剛才我們講過《易經(jīng)》里那句話，這句話中，義和仁是什么關(guān)系呢？義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從《論語》里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？三國時(shí)期的關(guān)云長，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備?！?孔子說：“用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像浮云一樣。1子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。這句話雖然沒有什么特別的意義，但基于我們還是有些益處，也是希望我們彼此信任，彼此尊重，彼此和諧共處。與儒家不同，道家強(qiáng)調(diào)道法自然。它要人如同愛自己的親人一樣而愛天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類的箴言。中國的智慧主要表現(xiàn)在儒道禪（佛）的思想當(dāng)中。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致?！终f：‘四海之內(nèi)皆兄弟也。從這一點(diǎn)講，“四海之內(nèi)皆兄弟”最為接近西方基督教思想。他們雖生活在不同的國度，也是中華民族的同胞兄弟。在改革開放時(shí)代，特別是20世紀(jì)末香港和澳門的回歸，以及最近海峽兩岸關(guān)系的良性發(fā)展，為生活在同一塊土地上的中國各兄弟民族，共創(chuàng)中華民族的復(fù)興大業(yè)，展示出令人歡欣鼓舞的前景。中國的東部和南部臨海，是自古以來眾所周知的。中國古代的先民們認(rèn)為，中華民族所賴以生息的土地居天下中，四面都是海?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”，是《論語》里所記載孔子的學(xué)生子夏說得話。 在北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，3000儒生齊聲吟誦“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的名句，中國再一次以自己特有的文化方式生動(dòng)地向全世界傳遞了“和諧世界”的新理念。眾所周知，在教會(huì)里，男性教友稱為“弟兄”，女性教友稱為“姊妹”?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”這句話各位耳熟能詳，單獨(dú)拿出來似乎是在提倡五湖四海一家人，而按照儒家的本義并不是說大家是一家人，而是提倡“克己復(fù)禮”，你想別人對(duì)待你怎么樣，得你先對(duì)待別人怎么怎么樣。這一點(diǎn)都親身感受過。我們身邊的人都是我們的兄弟姐妹，只要我們每一個(gè)人把心態(tài)放平了，放正了，凡事多考慮對(duì)方的利益和感受，與人為善，彼此之間親密共處，彼此相愛，何愁沒有兄弟姐妹呢。那么普天之下到處都是兄弟，君子何必?fù)?dān)憂沒有兄弟’君子對(duì)工作謹(jǐn)慎認(rèn)真，不出差錯(cuò)；和人交往態(tài)度恭謹(jǐn)而“我聽說過：“一個(gè)人死與生，要聽從命運(yùn)的安排，富貴則是由天”他憂愁他說：憂愁、可害怕的呢?”“不憂愁，不害怕，就叫做君子了嗎?””對(duì)他說：孔子的弟子司馬牛，有一次向孔子請(qǐng)教怎樣做君子。” 發(fā)表評(píng)論1子夏曰：“四海之內(nèi)皆兄弟也。就是這個(gè)意思。后世為人師表者，可以將這幾句話作成格言，在碰到厭倦的時(shí)候，提起孔子這幾句話，在肚子里臉紅一下，馬上自己改正過來。所以一個(gè)真正的教育家，必須要有宗教家的精神，愛人愛世，須要有舍身飼虎、入海救人的犧牲精神才行，又像是親自施用換心術(shù)硬要把自己的東西，裝到他的腦子里去的這種心情?！钡侨绻暗锰煜卤坎哦逃?，一苦也！”教育的事有時(shí)真使人厭倦不堪。也是看起來容易，做起來難。這正是一個(gè)關(guān)鍵，是個(gè)進(jìn)步的開始，可是大多數(shù)都在這種情況下厭倦的放棄了。所以一生能夠?qū)W而不厭，不是件簡(jiǎn)單的事情。雖然非常平凡，但要知道世界上最偉大的就是平凡，能安于平凡是很難的，這也是“人不知而不慍”的引伸。智仁兼?zhèn)洌蠋熌拇_是圣人了??！” 可見，“學(xué)而不厭，誨人不倦”的確不是我們一般人容易做到的、智仁兼?zhèn)涞氖ト水吘故区P毛麟角，千百年難遇一個(gè)的啊。我不過是學(xué)不厭而教不倦罷了。 據(jù)《孟子 “學(xué)而不厭，誨人不倦”早已成為人們所熟知的名言。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。孔子說：“把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來說，還有什么遺憾呢？” “默而識(shí)之”，學(xué)問要靠知識(shí)來的，這里的“識(shí)”在古代文字中是與“志、記、志”字通用，所以“默而識(shí)之”這句話就是說：作學(xué)問要寧靜，不可心存外務(wù)，更不可力求表現(xiàn)，要默默然領(lǐng)會(huì)在心，這是最要緊的?！咀g文】孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？” 《論語》 1子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 教師的教學(xué)才能不斷感受到驚喜與快樂，與同學(xué)們共同成長。教師才能如北師大教授郭華講的那樣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中將枯燥、抽象、無趣的內(nèi)容與有趣、生動(dòng)、與生活聯(lián)系搭建起來的橋梁。 學(xué)習(xí)的三層境界：知 、好、 樂。更高的境界，則是樂。 　闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂。我記得愛因斯坦曾經(jīng)說過“對(duì)一切來說，熱愛是最好的老師”。在古詩文中使用甚多。頂針是一種較為常見的修辭。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進(jìn)，使說理更加透徹，令人信服。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好?？鬃舆@句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛。對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人?！?1子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。文質(zhì)相兼，可比德于玉。積極開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升文明素質(zhì)和文明禮儀程度，塑造好自己的良好形象。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，克服“質(zhì)勝文則野”的途徑,就是今天所提倡的講學(xué)習(xí)、講文明、講禮貌。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正的君子。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一貫的中庸思想。只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文：指合乎禮的外在表現(xiàn)?！熬蛹矝]世而名不稱焉”，君子求的是名實(shí)相符，既不妄取虛名，也不埋沒自己的才華。作為君子，既要充實(shí)自己，修身養(yǎng)性，又要推銷自己，為人所知。只是修養(yǎng)自己，不管具有多么高尚的行操和偉大的才能，若不能為人所知，只會(huì)埋沒于民間，而不被重用?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。 清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。④彬彬：相雜適中的樣子． “質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。②文：文飾?！?【譯文】孔子說：“質(zhì)樸多于文彩就會(huì)顯得粗野，文彩多于質(zhì)樸就會(huì)流于浮華?！墩撜Z》 ” 1子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。那么現(xiàn)階段學(xué)習(xí)之后比之前的‘我’充足、富裕，是否可以理解為通過學(xué)習(xí)較之前有所提高呢？聯(lián)系前文‘仕而優(yōu)則學(xué)’，我認(rèn)為‘學(xué)而優(yōu)則仕’是指將自身學(xué)習(xí)后的提高貫徹到政務(wù)之中。學(xué)而優(yōu)學(xué)習(xí)而充足、富裕。那么充足、富裕是指什么呢？我認(rèn)為是指處理政務(wù)（做官）很妥善（充足），之后時(shí)間、精力還有余（富裕）；然后將這有余的時(shí)間、精力用來學(xué)習(xí)（仕而優(yōu)則學(xué)）。仕而優(yōu)做官而充足、富裕。仕：做官。而做官其實(shí)是實(shí)行仁道的最好途徑。作學(xué)問有余力為什么要去做官呢？一方面，為了檢驗(yàn)自己學(xué)的東西?？上О?，現(xiàn)在很多草包官員做了官有余力要包二奶?！币粋€(gè)官，想要做得好，還需要更多的知識(shí)來為自己充電，以便于做更好的官。人部》:“優(yōu),饒也。這個(gè)是問題的最大癥結(jié)。讀書、學(xué)習(xí)有余力，可以去做官。 3. 做官了，有余力就去學(xué)習(xí)；學(xué)好了，有余力便去做官。 2. 做官不能決斷就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)良就可去做官。 1. 做官做好了，應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)優(yōu)秀了，應(yīng)當(dāng)去做官。” 這是《論語》子張篇第十九之十三，孔子的學(xué)生子夏關(guān)于讀書與做官的論述。1子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?子曰：“德不孤，必有鄰。（《孟子?公孫五下》）　　孟子距子貢的時(shí)代并不很遙遠(yuǎn)，而我們今天距孟子的時(shí)代卻 是遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)?！　∫陨蟽煞矫婢褪亲迂曊f君子之過如日月之食的意思。居于高位的領(lǐng)導(dǎo) 人一旦犯錯(cuò)誤，很容易被大家發(fā)現(xiàn)，就像太陽、月亮一樣，稍有 有一點(diǎn)點(diǎn)黑，就被人們覺察到了，所以尤其需要謹(jǐn)慎，一言一行 都要注意。君子原本的人格光輝又煥發(fā)了出來，仍然不 失為君子的風(fēng)度。君子有過錯(cuò)也是同樣的 道理?！保ā蹲髠?宣公二年》） 所謂暇不掩瑜。君子知錯(cuò)能改，瑕不掩瑜，就像日食和月食一樣，雖然暫時(shí)遮住了日月的光輝，但是黑暗終歸會(huì)過去，君子的光輝人格終究還會(huì)顯現(xiàn)出來，人們還會(huì)像以前那樣敬仰他的。之，代詞，指君子。更：改變，改正。焉：語助詞。君子：這