【正文】 里指有仁德、有學(xué)問、有地位的人?！咀g文】子貢說：“君子的過錯，就像日食和月食一樣?。河辛诉^錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著?！薄墩撜Z》 追求思想和品質(zhì)的美好，是每一個人所希望并為之踐行的目標(biāo)，但由于種種原因，這種愿望經(jīng)常事與愿違，與自己的追求很不合拍，是堅(jiān)持“見賢思齊”還是“隨波逐流”，就是意志是否堅(jiān)強(qiáng)的問題了?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！咀g文】孔子說：“看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要反省自己?！薄墩撜Z》 在今天，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不僅啟示我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合起來，善于在學(xué)習(xí)中思考，在思考中提出問題；更重要的是，它啟示我們要重視創(chuàng)新思維在人類文明進(jìn)程中的重要作用。每個人的學(xué)習(xí)方法不盡相同，但要學(xué)有所成無論是誰都必須處理好知識的積累和加工的關(guān)系。 學(xué)習(xí)不會融會貫通、消化吸收、轉(zhuǎn)化為內(nèi)存，就不是很好地學(xué)習(xí)方法，只顧解題而不加以思考，這是膚淺的，停留在表面上，不能領(lǐng)會問題的本質(zhì)屬性；只思考不解題，就會疑惑叢生，沒有解決問題的策略，使得自己越來越糊涂，所以在日常的學(xué)習(xí)中既要經(jīng)常演練，又要反復(fù)思考，以提高自己分析問題解決問題的能力，使自己的思想得到升華?？浊鸶嬲]學(xué)生們說：　　對于詩、書、禮、樂，如果是“學(xué)而不思”，學(xué)的雖多，那也是白學(xué)，白花氣力?！柏琛保该糟?。如孔子的，學(xué)而識習(xí)之，都有這么一個過程在里面，還有什么溫故而知新，吾常終日三省已等等一些名句，都是圍繞著學(xué)與思來進(jìn)行的?！睆墓胖两?，很多人就倡導(dǎo)要學(xué)與思兩樣進(jìn)行結(jié)合，要學(xué)又要思。” 唯有這樣，我們也才會更快真正的實(shí)現(xiàn)自己，成就自己的人生！ 7 、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。其實(shí)我們都明白，和自己投緣的、自己喜歡的人不一定是個好人、完善的人（怎么說哪？就說正面意義上的人吧）；和自己不投緣的、自己不喜歡的人不一定是個壞人、不完善的人（怎么說哪？就是負(fù)面上意義的人吧）。因此我大體同意可以不管訓(xùn)詁原文，而是也贊同南懷謹(jǐn)，因?yàn)樗恼f法更接近生活?？鬃雍汀墩撜Z》距離我們已經(jīng)幾千年，老人家究竟是個什么意思，不可追尋了。然而，人類又是個體差異最豐富最懸殊的群體，與自己熟悉了解的人相處，自然要容易一些，所以，黨同伐異幾乎是人類難以消除的天性。這才是孔子這句話的本意。　　　　興趣相投，結(jié)為好友，這不但沒錯，反而應(yīng)該提倡，孔子不也曾說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”嗎？所以孔子這里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異。人和人的差異有兩種，一種是性情興趣的差異，另一種是人品人格的差異?！?子曰：“君子周而不比，小人比而不周。【譯文】孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩” ”《論語》 l”后來他又想到：“唉！算了，反正吃虧就是占便宜，我忍耐可以提高心性，所以就算了，……下次我要記得請客時得請吃別的水果，……現(xiàn)在趕快來整理吧！”整理之際他又想到：“是我沒有考慮周詳，如果我事先鋪好報(bào)紙跟擺好桌椅再把西瓜端出來，他們就不會吃的滿地都是，下次改進(jìn)吧！”等到他打掃完畢，休息之余，他想到：“我把西瓜切成一大片一大片的，客人只好用雙手拿著啃，才會……下次，我應(yīng)該先去皮，切成剛好大小，然后按人數(shù)一盤盤分好再端出去，大家用叉子吃，籽就可以吐在每個人的盤子里，這樣應(yīng)該就沒問題了。當(dāng)你和別人發(fā)生不愉快的事情的時候，你的第一念先想到自己還是別人？當(dāng)從不同角度去思考時，你有發(fā)現(xiàn)其中結(jié)果的不同嗎？有一個人請一群客人吃西瓜，客人離開后，他發(fā)現(xiàn)家中的地板到處都有西瓜汁的污漬，整理起來很費(fèi)工夫。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這種解釋可能不妥。這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道?！咀g文】孔子說：“不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人?！薄墩撜Z》 【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧最為重要。” 接受 承接訂貨 承接來料加工 (4) ∶應(yīng)酬。 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。n,生氣,發(fā)怒.　?。?）君子：道德上有修養(yǎng)的人.　　補(bǔ)充詞解釋：　　而：連詞.(可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之.　　轉(zhuǎn)折.(可譯為卻) 例：人不知而不慍.　　亦（y236?？鬃诱f:學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí),不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣,不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎? 　　重點(diǎn)字詞解釋:　(1)子：先生,、有學(xué)問的男子的尊稱,有時也泛稱男子.《論語》書中“子曰”的子,（前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）,我國古代的思想家、教育家.　　(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、書等傳統(tǒng)文化典籍.　　(3)時習(xí)：,“時”字用作副詞,意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”.但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！?“習(xí)”,指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思.　　(4)說：通假字,音yu232。同時也要避免浮躁的心情，克服文言文障礙，讓主流實(shí)質(zhì)延續(xù)下去，謙虛、謹(jǐn)慎，同時也要遵從現(xiàn)代社會的價(jià)值取向，用國學(xué)的精神和方法去完善自我，管理企業(yè)，恰恰是時代賦予我們的歷史使命。　我們今天組織大家學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典名句，主要基于現(xiàn)在這個處處充斥著流行和競爭的年代，時尚快感代替著人們對傳統(tǒng)的需求，更多時候傳統(tǒng)文化只在理想層面發(fā)揮一點(diǎn)作用，更多的人還在想像它應(yīng)該在社會的發(fā)展中扮演重要的角色。弘揚(yáng)國學(xué)國學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂。《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！编囅壬膰鴮W(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的實(shí)用性。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。名家眾說紛紜，莫衷一是?！皣鴮W(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。國學(xué)進(jìn)修專題課程國學(xué)起源國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上講，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。國學(xué)分類國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。中華民族因?yàn)樽约翰┐缶畹奈幕胬m(xù)，而驕傲，而偉大！為深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“以人為本”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，傳承中華美德，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，樹立民族文化自信，維護(hù)國家文化安全，打造中華民族精神家園，塑造國家和民族軟實(shí)力，積極應(yīng)對全球化競爭與挑戰(zhàn)。因此，只有尊重前人，認(rèn)識世界，延續(xù)中華民族優(yōu)秀精華的部分。 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》 【譯文】,實(shí)意“悅”的古體字,愉快的意思.　　(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋,同志為友.　　(6)樂：,悅在內(nèi)心,樂則見于外.　　(7)人不知：此句不完整,知,是說別人不了解自己.　　(8)慍：拼音：y249。）：同樣、也是.　　乎：語氣助詞,表疑問語氣,可譯“嗎”.　　自：從.　　知：了解.　　,“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程,“習(xí)”是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來.　　,并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高.　　第3句話講的是為人態(tài)度.“人不知”,后面省略了賓語“之”,可譯為“我”或“自己””《論語》 【譯文】孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了.” 敏于事而慎于言,而是且,和（也就是and）就有道而正焉,而是就可以另外區(qū)分這兩個詞：順接 謂連詞把在意思上有某種類似、或者有密切關(guān)系的兩項(xiàng)連接起來,中間沒有轉(zhuǎn)折.承接(1) ∶承前接后 (2) ∶接續(xù) 承接上文 (3) ∶承受。交際 傾心承接稱譽(yù)日聞 有子曰：“禮之用，和為貴。” 古代君主的治國方法,有的時候就行不通.（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的.”(1)禮：在春秋時代,“禮”“禮”,既指“周禮”,禮節(jié)、儀式,也指人們的道德規(guī)范.(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào).(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武,周公等古代帝王的治世之道.(4)斯：這、,也指和.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這不符合孔子一貫的主張。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。這個主人愣了一下，他坐下來想：“咦！我請的客人怎么會這個樣?。∫稽c(diǎn)禮貌都沒有?！焙髞恚氲剑骸鞍パ?！只要我在廚房里先花點(diǎn)功夫，將西瓜打成汁，人手一杯，不用墊報(bào)紙，也不用吐籽，更方便，……哎呀！要是我早這樣想到就好啦！”如果您是上述的主人，您的想法會是哪一種呢？如果西瓜換成我們生活上或情感上的任何一項(xiàng)重要物品，這答案是否也隨之改變呢？……若您擁有一顆像本文中主人的心，能在矛盾發(fā)生的當(dāng)下，向內(nèi)思考深層的問題，那么你的心將磨練的更加無私無垢，并且保持恒久的明亮透澈。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩?！爸居趯W(xué)”——孔子15歲就立志于學(xué)習(xí)周公之禮,亦即立志于繼承中國文化.“而立”——孔子30歲就已經(jīng)能夠獨(dú)立思考（“仁”學(xué)思想體系基本成型）,獨(dú)當(dāng)一面,自成一家（開始招收弟子,逐漸形成儒家學(xué)派）.“不惑”——孔子40歲就已經(jīng)對于各種人生問題深入思考而沒有疑惑了.“知天命”——孔子50歲就已經(jīng)體會上天所賦予自己的使命而勇敢承擔(dān)了.“耳順”——孔子60歲就已經(jīng)能夠虛心聽取各種不同立場的觀點(diǎn)而分別肯定其合理之處.“從心所欲,不逾矩”——孔子70歲就已經(jīng)修養(yǎng)純熟,心中念頭純善無惡,完全合乎規(guī)范規(guī)矩了.”《論語》 【譯文】孔子說：“君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。這句話的意思是：君子無論和什么人交往都能一視同仁，從不拉幫結(jié)派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結(jié)成小圈子，一起排斥異己者。前一種差異只是性格差異，不存在是非對錯，只能說各具特色；后一種差異卻是道德差異，有明顯的是非對錯。在興趣上，每個人都應(yīng)該各投所好，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人、選擇人?！　∨c人交往，是人類的基本生存技能之一，它決定一個人生活世界的寬窄?？鬃訁s把稱之為小人行徑。按南懷謹(jǐn)?shù)恼f法，更接近生活。我們自己人生閱歷和學(xué)識修為的尚淺的緣故，無法從中探尋真意，只好參看前輩學(xué)人的觀點(diǎn)了。 　　在生活中，我們要碰到形形色色的人，有和自己投緣的，有和自己不投緣的，有自己喜歡的，有自己不喜歡的。 從這個意義上來說，“周而不比”實(shí)際上可以防止自己不偏頗，用開放的心態(tài)去接受世界上的萬事萬物，用平等的眼光去對待自己喜歡和不喜歡的人（我不同意如是悲憫的說法，這樣就是用高高在上的姿態(tài)俯視眾生，是拔高和高估了自己，我們包括夫子都是凡人，只不過夫子是被后人拔成圣人而已，假如有一天如是被人拔成了佛或圣人，那才叫真正的悲憫，才是讓人信服的悲憫，否則你這種悲憫用出來，不是遭人反感就會遭人利用），我想這樣，才會做到遇事遇人真正不慍惱，才會真正實(shí)現(xiàn)君子的一條標(biāo)準(zhǔn)?！薄墩撜Z》 【譯文】孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。這句話 如果用現(xiàn)代漢語來翻譯的話，意思是：“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因?yàn)槊曰蠖鵁o所適從；只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。這是一個過程，一個很是重要的過程，因?yàn)樵诖诉^程中，你的頭腦會得到一種鍛煉，會產(chǎn)生出一種思維，對你以后想問題產(chǎn)生出一種積極的作用，也會在你以后的解決問題中，帶來很多辦法，所以很多話語都是往這方面去發(fā)展的。所以大家大意識到了這方面的東西的時候就應(yīng)該去好好的利用它，去好好的發(fā)揮它，把它形成一種學(xué)習(xí)的技巧，去為后的工作生活做好準(zhǔn)備。 就其含義而言，“學(xué)”就是學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂；“思”就是對于這些東西有所引申，有所發(fā)揮，有所理解，有所體會。“殆”有兩種解釋：一為危殆，對此爭議較多；一為疲殆，指精神疲怠無所得。如果是思而不學(xué)，那就可能走入邪門歪道，毫無收獲。孔子在這里首倡學(xué)思結(jié)合，二者并重，不可偏廢。在這里，孔子告訴了我們該怎樣做，那就是：在學(xué)習(xí)中思考，在思考中學(xué)習(xí)。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?同樣：看見有德行的人就應(yīng)考慮與他達(dá)到相同的高度，看見沒德行的人內(nèi)心就應(yīng)自我反省有沒有同他類似的毛病。”為我們提供了可供借鑒的方法。試想：為革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血的先輩們，為革命事業(yè)連死都不怕，我們就連向有德行的人學(xué)習(xí)、克服自己不足都做不到了嗎？子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?也：語助詞。人皆見之：之，代詞，君子的過錯。人皆仰之：仰，敬慕，敬重。君子光明正大，處世磊落，犯錯乃無心之錯，處在光天化日之下，人們都可以看得到，不像小人背地里偷偷摸摸地干壞事，人們難以發(fā)現(xiàn)。在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？ 過而能改，善莫大焉。日食月食，