【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，根本就沒(méi)有心計(jì)，不算計(jì)別人，也不設(shè)防，比起現(xiàn)在好5倍，成天勾心斗角這些人來(lái)，薛蟠該引得多少美女傾慕啊。其六，薛蟠最隨和一部紅樓，寶玉太嬌，喜歡撒潑，一出場(chǎng)就摔了通靈寶玉，惹得女人們?yōu)樗辜?。賈璉不務(wù)正業(yè)。賈芹誘奸女尼和道士。柳湘蓮不知情趣。等等這般，只有薛蟠，走到哪里就跟哪里的人群融合在一起，非常隨和，流露天性，率真單純，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，無(wú)論說(shuō)什么都能讓大家快樂(lè)，這樣如行云流水的男人怎么會(huì)不可愛(ài)？其七，薛蟠最義氣薛蟠是直性熱腸的人，看到窮人施舍的最多。賈珍是薛蟠的朋友，喜歡上了薛蟠的檣木，這可是1000兩銀子做的啊，不過(guò)呢，薛蟠毫不猶豫，隨手贈(zèng)送。這樣仗義的男人，女人當(dāng)然喜歡。 其八，薛蟠知恩圖報(bào) 《紅樓夢(mèng)》十九回，薛蟠以為柳湘蓮是個(gè)風(fēng)月之人，但“柳湘蓮因嫌惡薛蟠的胡鬧,獨(dú)自在花園中解悶。不料薛蟠又追到花園胡鬧,柳湘蓮十分惱火,就把薛蟠痛打一頓,然后逃到外鄉(xiāng)避禍?！笨墒?，薛蟠做生意在平安州遇盜，得柳湘蓮救而拜為兄弟后，他就真心實(shí)意地對(duì)待曾是仇人的湘蓮。當(dāng)湘蓮遁入空門(mén)后，他遍尋無(wú)著，回家時(shí)“眼中尚有淚痕”，脂批在此嘆道：“呆兄亦是有情之人?！保呋兀? 如今中國(guó)，忘恩負(fù)義著不在少數(shù)，想那些庸才被恩人提拔卻反過(guò)來(lái)害恩人之輩，薛蟠當(dāng)然可愛(ài)了。其九，薛蟠喜新不厭舊薛蟠喜歡MM，但卻是個(gè)最典型的“妻管嚴(yán)”，“河?xùn)|獅子吼”夏金桂把薛蟠管的服服帖帖，不過(guò)畢竟是真情男人，總免不得沾花惹草，但薛蟠從來(lái)都是呵護(hù)著夏金桂。比起喜新厭舊的某些領(lǐng)導(dǎo)來(lái)，小妾香菱，這個(gè)單純清麗性格溫順的MM癡迷地愛(ài)上薛蟠當(dāng)然不奇怪了。其十，薛蟠最孝順懂得照顧老婆妹妹書(shū)中薛蟠，新鮮的瓜果從來(lái)不敢自己先吃，送給媽媽吃。（二十八回）妹妹數(shù)落他還沒(méi)完，他就記掛著妹妹的項(xiàng)圈是不是清洗了。妹妹吩咐他置辦的螃蟹等物，他也決不待慢。每逢出門(mén)歸來(lái)，總要給兄弟姐妹們帶回新鮮土物兒。這樣的男人，多么值得女孩愛(ài)啊。薛蟠雖然干的壞事不少，但對(duì)母親、妹妹，尚存掛念關(guān)愛(ài)之心。第三十四回、第三十五回中，薛寶釵疑心是薛蟠暗中挑唆致使寶玉挨打，薛蟠情急之下，說(shuō)了一些不知輕重的話，惹得薛寶釵大哭。薛蟠知道自己“冒撞”了妹妹，次日百般向她賠禮，并發(fā)誓痛改前非—“我若再和他們一處逛，妹妹聽(tīng)了只管啐我，再叫我畜生，不是人”，“為我一個(gè)人，娘兒兩個(gè)天天操心，媽為我生氣還有可恕，若只管讓妹妹為我操心，我更不是人了。如今父親沒(méi)了，我不能多孝順?gòu)尪嗵勖妹?，反叫娘生氣，妹妹煩惱，真連個(gè)畜生也不如了”。并一邊說(shuō)，一邊“禁不起流下淚來(lái)”.第六十七回，第一次隨內(nèi)總攬張德輝外出做生意回來(lái)，給母親帶了箱“綢緞綾錦洋貨等家常應(yīng)用之物”，同時(shí)還給妹妹專門(mén)買了一箱玩意兒，琳瑯滿目，各色俱全，喜得母女兩到處派送，唯恐他人不知。第八十回，薛蟠終日廝混于夏金桂、寶蟾和香菱之間，弄得家里烏煙瘴氣。但當(dāng)薛姨媽氣惱交加，呵罵他時(shí)，薛蟠“見(jiàn)母親動(dòng)了氣，甲也低下頭”，面對(duì)母親，母子之情，又回到了薛蟠身上，尤其是當(dāng)薛蟠看到媳婦公然辱罵母親，婆媳展開(kāi)正面沖突之時(shí)，更是著急，“氣得跺腳”，說(shuō):“罷喲，罷喲！看人聽(tīng)見(jiàn)笑話。”無(wú)惡不作，寡廉鮮恥的薛蟠能說(shuō)出這話，除了發(fā)自內(nèi)心的母子之情外，還有作為人的偶然萌發(fā)的恥辱感。通過(guò)洞察人物的內(nèi)心世界，用多種不同的藝術(shù)手段，把人物的靈魂展示出來(lái)，這是《紅樓夢(mèng)》的最突出的藝術(shù)特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)廣闊的生活畫(huà)面和復(fù)雜的人物關(guān)系，描繪了一幅我國(guó)封建末世的縮影，全書(shū)貫穿著封建與反封建的激烈沖突。由于曹雪芹在描寫(xiě)每個(gè)人物的時(shí)候，都能把握他們的內(nèi)心，他向我們展示的不僅是一個(gè)個(gè)活脫的性格，而且是一個(gè)個(gè)活的靈魂，薛蟠不僅淋漓盡致地展現(xiàn)了其性格特征，更為重要的是散發(fā)出了孝的本質(zhì)。薛蟠——泥作的骨肉幾乎每個(gè)人都知道寶玉是衷情于女兒的，而對(duì)于男子，寶玉總是厭惡之極，所以才有“我見(jiàn)了女兒便覺(jué)得清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)得濁臭逼人”?？墒侨绻麚?jù)此來(lái)表明作者對(duì)男女的態(tài)度，又實(shí)在冤枉了，況且作者也不會(huì)就這樣一桿子打翻一船人，如果說(shuō)天下的男子都在寶玉厭惡之列，那不是連他自己也罵進(jìn)去了？霍氏認(rèn)為這個(gè)泥作的男子不是泛指，而是特指，這個(gè)讓作者深惡痛絕的泥作的男子不是別人，正是薛蟠。小說(shuō)第六十七回，薛蟠自南方采買貨物回來(lái)時(shí)，寶釵在采買的各種東西中發(fā)現(xiàn)一個(gè)泥捏的薛蟠的小像。那小像與薛蟠毫不相差，十分相像。據(jù)霍氏考證，雍正確實(shí)有一個(gè)泥捏的小像，如今還保存在故宮中。這個(gè)小像香玉一定見(jiàn)過(guò)，作者也會(huì)從香玉聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)小像。為了讓讀者能夠從書(shū)中找到更多的線索和佐證，同時(shí)又可以借小像來(lái)痛罵雍正，作者便將此事寫(xiě)進(jìn)書(shū)里。在整部書(shū)中，根本沒(méi)有泥作的男子？如果說(shuō)真要有，也只能是薛蟠這個(gè)泥捏的小像才算做泥作的男人。如此想來(lái)，作者想罵的“濁臭逼人”的男子也只有薛蟠一個(gè)人了。三、中國(guó)孝的本質(zhì)、現(xiàn)狀和建構(gòu)。（一）“孝”觀念的內(nèi)容。1“孝，善事父母者也。從老省從子，子承老也”。（《說(shuō)文解字》）2.“善父母為孝”（《爾雅釋訓(xùn)》、《周禮注疏大司寇》鄭玄注、《毛詩(shī)正義六月》 毛專）3.“孝三行，一曰孝行，以親父母”（周禮師氏）4.“慈惠愛(ài)親曰孝?！保ā兑葜軙?shū)謚法》、《逸周書(shū)獨(dú)斷》）5.“能以事親謂之孝”。（《荀子王制》）6.“孝者，畜也，順于道，不逆于倫，是之謂畜”。（《禮記祭統(tǒng)》）7.“孝論，尊祖愛(ài)親，守其所以生者也”。（《周禮注疏師氏》）8.“協(xié)時(shí)肇享曰孝”。（《逸周書(shū)謚法》）9．“享，孝也”。（《爾雅釋訓(xùn)》）“致孝享也”。（《易萃 傳》）10.“能全支體，以守宗廟，可謂孝矣。”（《呂氏春秋孝行覽》）11.“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。（《禮記中庸》）關(guān)于“孝”的第一條材料是人們說(shuō)明“孝”的時(shí)候最常引用的，（《說(shuō)文解字》）首先是從字形上來(lái)解釋“孝”字，認(rèn)為，孝是“老”字省去右下角的部分而代之以“子”字，為以子承老、扶老之意，引申為“善事父母”。《漢語(yǔ)大字典》也認(rèn)為，“金文‘孝’，字部上部像戴發(fā)傴僂老人。唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會(huì)意”其解釋與《說(shuō)文解字》大體一致。上引材料的15條雖然是從不同的角度對(duì)“孝”作出的說(shuō)明，然其共同之處在于，它們都首先把“孝”作為對(duì)于子女與父母之間的倫理關(guān)系的描述，孝的主體是子女，而孝的對(duì)象則直接為父母；材料6并未提及孝的對(duì)象，但《釋名釋言語(yǔ)》明確指出，“孝，畜也，畜，養(yǎng)也”，則此處之“孝”當(dāng)以養(yǎng)父母為正義，無(wú)可疑者。材料89，均是以“享”釋“孝”，《說(shuō)文解字》曰：“享，獻(xiàn)也”，《爾雅釋詁》曰：“珍，享，獻(xiàn)也”，由是可知，“享孝”、“孝享”當(dāng)指祭祀時(shí)向先祖獻(xiàn)祭品以為其享用之意；《易萃彖傳》有言，“王假有廟，致孝享也”，應(yīng)該是說(shuō)，孝孫到宗廟之中向先王奉上犧牲以祭祀之；《周禮鼓人》曰：“此路鼓鼓鬼享”，鄭玄注曰：“鬼享，享宗廟也”，賈公彥亦疏云：“宗廟有六享，則袷及四時(shí)皆享先王”；（《周禮注疏鼓人》）其對(duì)“以雷鼓之神祀”一語(yǔ)亦疏曰