試論陳映真的創(chuàng)作與五四新文學(xué)傳統(tǒng)(編輯修改稿)
2025-07-19 19:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 很穩(wěn)定。可是到了20年代中期，他拋棄這一切，與許廣平流浪到南方，在廈門、廣東、上海四處奔波，最后成了一個自由撰稿人。在上海，他不斷地在報紙副刊上發(fā)表短文，用稿費維持自己的生活。這樣，魯迅從一個穩(wěn)定的、有崗位的社會賢達(dá)變成了流浪的、不安定的知識分子，逐漸成為左翼知識分子。如果他長期在大學(xué)里教書，在教育部里工作。像蔡元培、周作人，胡適，他也可能是另外一個魯迅。從五四新文學(xué)過渡到左翼文學(xué)運(yùn)動的大趨勢，與中國社會在一個短時間內(nèi)急劇產(chǎn)生大量的流浪型知識分子群體直接有關(guān)，這是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)變動以后帶來的社會現(xiàn)代化的后果，也與陳映真所描寫的市鎮(zhèn)小知識分子淪落有關(guān)，陳映真也是這樣，他還在大學(xué)讀書的時候，追求真理，發(fā)表小說，過安穩(wěn)日子。大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過中學(xué)教師、公司職員等等。如果那個時候他在自己的工作崗位上安安分分地生活，后來的道路可能會是另外一種走法。但是命運(yùn)給了他另外的安排。當(dāng)他剛剛走上社會，思想開始成熟的時候，他被抓到監(jiān)獄里去了。出獄以后他基本上成為一個流浪型知識分子，他沒有固定工作，只是通過寫文章，辦雜志，做出版，搞社會運(yùn)動來履行知識分子的使命。陳映真后期創(chuàng)作風(fēng)格由此發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，一種明快、雄辯的風(fēng)格取代了早期創(chuàng)作中的曖昧的傷感，藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變的背后。反映了他的世界觀的最后完成，所以，陳映真的創(chuàng)作道路及其風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，與中國新文學(xué)史上許多左翼作家有驚人的一致性?！ ∫粋€真正的左翼作家，其創(chuàng)作的最大特點就是有了信仰馬克思主義的立場?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界討論陳映真的創(chuàng)作，都用“理想主義”這一模糊的概念來解說他的思想。理想主義是一個含糊的概念，它包含了基督教精神、人道主義、烏托邦、安那其(無政府主義)等龐雜元素，這樣來分析陳映真當(dāng)然是可以的，因為一個杰出作家的世界觀里總是包含了多元成分，但由此也淹沒了作為其世界觀最主要的成分，就是馬克思主義。陳映真一生最主要的信仰還是馬克思主義。他的世界觀的成熟和確立，創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與更新，都是與接受了馬克思論文發(fā)表網(wǎng)（）給您提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)主義學(xué)說有密切的關(guān)系。當(dāng)然，陳映真是在臺灣白色恐怖的環(huán)境下接受馬克思主義的，既沒有馬克思主義政黨組織對他進(jìn)行完整的理論教育，也沒有條件在一個自由的環(huán)境里認(rèn)真研究國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史，從中獲得經(jīng)驗教訓(xùn)，他對馬克思主義的理解必然受到條件限制，其中也包含了他自己也不甚清楚的一個彼岸世界，那就是他想象中的中國大陸的社會主義社會。他的早期小說里出現(xiàn)的閃爍其辭的隱喻和幻滅感，似乎是與他對大陸彼岸的想象有關(guān)”。但是隨著陳映真的思想越來越成熟，馬克思主義的信仰真正建立以后，他的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了深刻的改變。首先表現(xiàn)為，陳映真建構(gòu)了獨尊的話語立場。 這一風(fēng)格的變化，早在他人獄以前的創(chuàng)作里已經(jīng)初露端倪，但是還不成熟。作為一個馬克思主義的信徒，他面對形形色色的臺灣思想界的各種潮流、理論和流派，爆發(fā)出強(qiáng)大的辯論能量，早期小說里的那種難以言說的自省的敘述風(fēng)格完全消失了，他在小說里通過人物形象之間沖突交鋒，形成了雄辯式的敘事特點。陳映真早期創(chuàng)作里沒有辯論風(fēng)格，那種傷感憂悒，那種自我懷疑，那種蒼白與無力，那種魯迅式的抉心自食的痛苦，是不可能形成雄辯風(fēng)格的。魯迅到了后期基本上放棄小說而轉(zhuǎn)向雜文寫作，也可能是與馬克思主義的辯論風(fēng)格的內(nèi)在要求有關(guān)。陳映真把這種雄辯放進(jìn)了小說創(chuàng)作，比如像《唐倩的喜劇》。這篇小說描寫了上世紀(jì)60年代西方兩種思潮在臺灣的泛濫，一種存在主義。一種邏輯主義。這兩種思潮都在西方思想史上發(fā)生過重要影響，尤其是存在主義思潮，那種徹底的虛無立場，對二戰(zhàn)以后的青年人產(chǎn)生過很大的吸引力。假如不是與馬克思主義接軌，陳映真早期的理想主義很可能會促使他走上這樣一條特立獨行、懷疑一切、我行我素的知識分子道路。但是他信仰了馬克思主義以后，他的立場就不再是虛無的。他既然堅信自己的信仰是唯一正確的，對于別的“資產(chǎn)階級”的思想流派(包括西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)流派)，就不能不采取毅然決然的否定與批判。 《唐倩的喜劇》的藝術(shù)手法，讓人聯(lián)想到茅盾的小說風(fēng)格。茅盾也是一個喜歡在小說里描寫思想沖突的作家，但他不是直接地描寫思想雄辯，而是借助于男女私情的曖昧故事來暗示思想的沖突。在茅盾的小說畫面里，經(jīng)常性地會出現(xiàn)這樣一些場面：一個聰明的女性周旋于多個男性之間，而每個男性以其身份、個性或者言論，各代表了不同的思想或者思潮。如《蝕》三部曲里的《幻滅》，靜女士在大革命的潮起潮落中何以幻滅?要從她的私生活的經(jīng)歷來說明：她的幾個男友，有一個信老莊而墮落，還有一個崇拜未來主義，最后投身于戰(zhàn)爭。靜女士的幻滅表面上在于私情，實則暗示了中國思想界的混亂與淺薄。茅盾是寫這種故事的高手，陳映真的《唐倩的喜劇》的敘述手法非常接近此道，唐倩先后與信仰存在主義的
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