陳澧文學(xué)思想綜述(編輯修改稿)
2024-10-01 05:09 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的反映。陳澧“學(xué)、識、才”兼長的文學(xué)理念受到章學(xué)誠的深刻影響?！安拧W(xué)、識”兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)最早由史學(xué)家劉知己所提出，清代章學(xué)誠將之引用到古文創(chuàng)作的理論中，提出“夫史有三長，才、學(xué)、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認(rèn)為理想的古文應(yīng)將文辭、考據(jù)、義理也就是才、學(xué)、識三者完美融合。頗具深意的是，章學(xué)誠提出“才、學(xué)、識”，陳澧則將其排序變?yōu)椤皩W(xué)、識、才”，并在具體闡釋中融人個人之思想。對“學(xué)”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之”，也就是訓(xùn)詁精確，博聞強(qiáng)記。強(qiáng)調(diào)為文精于考據(jù)，與陳澧崇尚漢學(xué)的學(xué)術(shù)取向密切相關(guān)。陳澧雖主張漢宋調(diào)和，但他的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)是漢學(xué)，其學(xué)術(shù)成果也基本集中在漢學(xué)領(lǐng)域，正像錢穆所說“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子?！?，[n因此，他將漢學(xué)家所重視的考據(jù)放在首要位置，強(qiáng)調(diào)在詩文創(chuàng)作中避免因疏于考據(jù)而出現(xiàn)知識性的錯誤。所謂“識”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也?！币簿褪菨h宋融通，不拘泥于一家的學(xué)術(shù)識見。清代中期以后，漢學(xué)和宋學(xué)各執(zhí)門戶之見，爭論不休。陳澧學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)在一“通”字，拋卻門戶偏見，主張漢宋融通，考據(jù)與義理兼長。“百余年來，說經(jīng)者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎。仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學(xué)思錄》，通論古今學(xué)術(shù)，不分漢宋門戶。，學(xué)有識見，“以其所學(xué)發(fā)而為文，為詩”，則不會流于瑣碎空虛，也不會流于乖張臆說。漢宋通融的經(jīng)學(xué)立場影響到陳澧的文論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“識”兼長，也就是考據(jù)與義理兼擅構(gòu)成其文論的重要內(nèi)容。所謂“才”，主要指深厚的文學(xué)表現(xiàn)才能，也就是章學(xué)誠所說之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對“才”作出了進(jìn)一步的解釋。“凡方伯之詩之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險而爭新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎。虻]這里的“才”主要指文學(xué)作品的藝術(shù)性，從用字到音韻到風(fēng)格都有精到的論述，可見陳澧對文學(xué)作品具有相當(dāng)高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應(yīng)“學(xué)識才”兼?zhèn)?，但這三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學(xué)”和“識”置于“才”之前：“作詩寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之?！舴蛑鲋w，切宜留意……學(xué)人之著述，非才人之辭章所可同日而語者，俗人更不識也。”c14]這里的“著述之體”指的是經(jīng)說與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩文之上。對于詩文，陳澧則提出“不俗”的評價標(biāo)準(zhǔn)，而將文章藝術(shù)的工妙置于其次。何為‘不俗’。陳澧認(rèn)為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉(xiāng)原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。，e143所謂“狂狷不俗”是指特立獨(dú)行，絕不同流合污的個性。陳澧對清末“廉恥道喪”的世風(fēng)極為不滿，將“行己有恥，博學(xué)多文”作為教育的
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