【文章內(nèi)容簡介】 有力量賦予生存以時間長河所無法毀滅的意義，那么這種宗教性就不過是偶像崇拜罷了。 那么，究竟什么東西具有真正的終極性呢？蒂里希說：“終極關(guān)切的東西，乃是決定我們存在還是不存在的那個東西?！保⊿ystematic Theology. V. I. ）。蒂利希認為，人對自身存在及意義的關(guān)切屬于終極的、無條件的、整體的和無限的關(guān)切范疇，表現(xiàn)為一種“宗教”的維度和精神。于是，他提出了“宗教是人的終極關(guān)切”之說，從生存論的角度闡述了宗教信仰在人類生活中的內(nèi)在性和普泛性。根據(jù)存在主義的理解，蒂利希還嘗試了現(xiàn)代哲學(xué)與神學(xué)的溝通。他認為人對存在的詢問乃是哲學(xué)和神學(xué)關(guān)注的共同主題，哲學(xué)涉及“存在的自在結(jié)構(gòu)”，而神學(xué)則關(guān)涉“存在對我們的意義”，而作為哲學(xué)中心的本體論亦與作為神學(xué)中心的上帝論異曲同工、不謀而合，因為“若無揭示本體論問題的哲學(xué)，基督教神學(xué)則無法向那些想了解在什么意義上可以說確有上帝的人解釋上帝的存在”。 蒂里希認為，上帝是存在本身，存在自身是一切存在物賴以存在的基礎(chǔ)和力量，人的存在源于這個創(chuàng)造的根基和力量，上帝以他的終極關(guān)懷創(chuàng)造了我們生命的意義。 人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬物，因為人有精神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求，人不但有對自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終極存在或宇宙本原（盡管對之有不同的理解）的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望，要理解人與世界，就必須研究形形色色的人生觀和世界觀，其中包括這種精神性的終極關(guān)切，包括這種超越自我而終極存在和諧一致的愿望。信仰是一種終極關(guān)懷的存在狀態(tài)。如果人們對一切都抱無所謂的和玩世不恭的態(tài)度，那么，人類存在的意義也就徹底喪失了。在當(dāng)代西方社會，這深刻而緊迫的無意義感正向人們鋪天蓋地地襲來。 當(dāng)代西方哲學(xué)與基督宗教神學(xué)珠聯(lián)璧合的另一個領(lǐng)域即“過程”（Process）思想。如果說，“存在”思想代表了思想界的“空間”思維，那么“過程”思想則是其“時間”思維的絕妙表述。懷特海把世界視為一種能動的進程，認為進化、發(fā)展、過程乃構(gòu)成實在之本質(zhì)。他主張基于自然世界的發(fā)展演變和現(xiàn)代科學(xué)方法來探究時間湍流的意義，基于作為能動過程的世界來把握實在，弄清其本質(zhì)，由此來體認和領(lǐng)悟宗教信仰中的上帝。為此，他指出實在絕非靜止的本質(zhì)，而乃能動的進程。他認為，過去、現(xiàn)在和未來并沒有割裂開來，而是在上帝的永恒統(tǒng)一中得到保留，體現(xiàn)出意義。哈特肖恩也認為人們應(yīng)該在世界過程本身之中找尋上帝，世界的一切變化進程均“在上帝之中”發(fā)生，上帝不離時間，而是處于過程之中，在其發(fā)展“途中”不斷展示上帝。 愛因斯坦認為，宗教經(jīng)驗的發(fā)展大體可劃分三個階段：恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情。什么是“宇宙宗教感情”，他說是人類對經(jīng)驗世界顯示出的內(nèi)在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。它向人們揭示“人類所向往的目標應(yīng)當(dāng)是什么？”愛因斯坦認為自己信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝（《愛因斯坦文集》第1－3卷）。 愛因斯坦認為宗教與科學(xué)存在著“牢固的依存性”，“科學(xué)沒有宗教就象瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子（《愛因斯坦文集》第3卷，第182－183頁）?！彼J為，宇宙宗教感情是科學(xué)研究和創(chuàng)造的基礎(chǔ)與強大動力。愛因斯坦明確表示：“我認為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強有力、最高尚的動機。要是沒有這種熱忱就不能在理論科學(xué)的開辟性的工作中取得成就”?！耙遣幌嘈盼覀兊睦碚摌?gòu)造能夠掌握實在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力”（同上，第379頁）。他認為，科學(xué)要由有宗教信仰的人來創(chuàng)造。在《科學(xué)和宗教》一文中，愛因斯坦說：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。……我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰?！保ㄍ希?82頁）。他還認為，宗教的道德教化職能在科學(xué)成果利用方面的引導(dǎo)作用。對科學(xué)在宗教信仰中的作用，愛因斯坦主要從兩方面進行了說明，其一，科學(xué)能激發(fā)宗教感情，并使宗教不斷完善、升華?？茖W(xué)的一個重要功能就是激發(fā)宗教感情，并使宗教信仰提高境界。其二，宗教的目標要依靠科學(xué)來實現(xiàn)。愛因斯坦在談到宗教與科學(xué)各自的職能時，把確定基本價值與目標看成是宗教的重要職能。那么，如何使人們確立的目標得以實觀呢？愛因斯坦說：“客觀知識為我們達到某些目的提供了有力的工具?！保ㄍ希?74頁）因為對科學(xué)家來說，他所堅信的是世界的規(guī)律性和可理解性，他的目標也就是揭示現(xiàn)象世界背后的規(guī)律性，或者說宇宙秩序的內(nèi)在和諧，這個目標自然要依靠對知識的不斷追求來實現(xiàn)。 167。 信仰與終極價值 信仰，它從文化的意義上表征著人類對終極的關(guān)懷；信仰，它從永恒的意義上表征著人類未來精神的綿延；信仰，它從生命的意義上表征著人類從有限對無限的追求。 人類的歷史就是一種對永恒和終極的追求過程。 終極價值意味著一種主客體的高度融合與統(tǒng)一，奔向終極價值成為人類的永恒的精神追求與綿延。 對終極價值的關(guān)切和追問展示人的全部可能性，它使人向生成——使人之所以是人成為可能，使人向無限的敞開和趨赴成為可能，并使人能夠具有足夠的勇氣來承領(lǐng)價值虛無所帶來的精神漂泊和放逐。它成為人流浪荒原之所企望達到的永恒綠洲，成為真善美的最高展示。這永恒的終極價值，顯現(xiàn)于未來中，它使人成為一個永遠趨赴于神的召喚的存在物，在這一過程，人完成了自己的生成。一切碎裂的異化的非人態(tài)的偽價值和無價值狀態(tài)，都將被這永恒的趨赴宣判為偶然的不可靠的東西。對于人來說，終極價值是一個永恒的召喚和許諾，在這個召喚和許諾里，人永恒地奔向未來。 對于終極的關(guān)切，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，無疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)的，最內(nèi)在的和最高級態(tài)的特征，有人稱這是本體論意義上的信仰，是的，人類就是依托這種本體論上的精神支點，去關(guān)切去信仰無限的存在，從而構(gòu)成了對宇宙的主宰——神——形形色色的終極信仰。 人類對終極價值取向的關(guān)懷或人類必須關(guān)懷終極價值，必然構(gòu)成和已經(jīng)構(gòu)成了人類精神的永恒綿延。失卻了對終極的關(guān)懷，人類將處于精神綿延的斷裂帶，即便是一個國家、一個民族（它們的實質(zhì)是人類存在的具體形態(tài)），也不能只纏綿于某一狹小的國家或民族型的區(qū)域文化，因為人類只有在關(guān)切人類的終極價值上，其使命感才是統(tǒng)一的和同一的。 宗教信仰的先天傾向在人類心靈中是一股最復(fù)雜最強大的力量，并且也是人類本性的所有可能性當(dāng)中最為根深蒂固的一部分，心理學(xué)的研究證明，宗教信仰是人性結(jié)構(gòu)中最強大的、壓倒一切的力量。 從本原上說，我們每個人都是理想主義者，即都有追求超越滿足肉體需要的東西的需求，或者更準確地說，都有追求生命過程完整性的動能、情感及至實際行為，但是另一方面，每個處于特定時空區(qū)域的個體所經(jīng)驗和感受到的，又是生命過程的不完整狀態(tài)。宗教信仰的需求，正是源自對生命過程完整性的渴望同人的現(xiàn)實生命過程的不完整狀態(tài)之間的張力。 近百年來，人類物欲的膨脹已嚴重破壞了生態(tài)平衡，污染了人類賴以生存的大氣和水源，并驅(qū)趕著人在漠視精神境界的提升，卻日益以外在的物化標準去衡量進步與否的泥潭中越陷越深。由此衍生出的是現(xiàn)代人日益強烈的失落感、孤獨感、空虛感以及如履薄冰般的苦澀、煩惱和無奈。 對人的存在的終極體驗，使精神和靈魂無法擺脫晦暗的陰影——生命是短促和無常的；任何人都逃脫不了生老病死，任何人都必然走向死亡！這必然促使有意志、有理性、有情感的人去思索忙忙碌碌的人生的意義，追尋永恒。 宗教信仰賦予生命和生活以意義，將其引向高處，使他明白：“與至高無上的精神目的相比，金錢、權(quán)力、聲望、享受或飛黃騰達等等業(yè)績與成功，只是一種相對性、偶然性、有限性，而不是最高的價值，從而不致陷于各種過眼煙云似的東西的泥潭不可自拔。他很可能會比沒有信仰的人更勤勉地扮演好社會所要求的角色，但卻不會迷失或喪失于角色之中，不會受能使人與自我相疏離甚至喪失自我的定在的束縛。無論順境或逆境、成功或失敗、輝煌或平凡、蒸蒸日上或每況愈下，他的生活都會富有意義，他的面前都會有寬廣的自由空間和機會。” 終極關(guān)懷——對生命意義、對人的自我認識，對完成神賦予我們的使命的關(guān)懷。 宗教信仰源于人類對生命的意義、對人的存在及其終極問題感到困惑而汲汲地追尋。 現(xiàn)代心理學(xué)證明，只要人性中有得不到滿足的需求，只要有心靈的、情感的、精神的痛苦、迷惘或不幸，就非常可能會信仰宗教，以求從中獲得幫助的渴仰。目前全球人口為61億，其中宗教信仰者約占81％，也就是說，世界上有近50億人有宗教信仰?？茖W(xué)技術(shù)最為發(fā)達的美國，在熱愛宗教的排行榜中卻排名世界第二。蓋洛普民意調(diào)查顯示，94％的美國人（其中包括比例相當(dāng)高的各類在職科學(xué)家）有宗教信仰。 167。 宗教的普世對話 基督教于20世紀初展示與東方的對話，以這種“對話”姿態(tài)謀求重新認識并理解佛教、伊斯蘭教、印度教、儒教、道教等東方宗教及其靈性精神。20世紀60年代以來，基督教進而從強調(diào)自身各派的“對話”、“諒解”、“普世”、“合一”而走向與世界各種宗教、各種信仰以及各種政治思潮和意識形態(tài)的對話，因此，20世紀成為前所未有的“宗教對話”的世紀。在“全球化”浪潮的沖擊下，普世主義的對話亦發(fā)展出強烈的全球意識。自20世紀80年代起，普世主義的對話在“全球性對話”方面達到高峰。世界基督教聯(lián)合會號召其信徒“在每一個地方和所有的地方”見證對話，提出“一個世界或沒有世界”的口號。與之相呼應(yīng)，天主教思想家漢思amp。8226。昆、斯威德勒（Leonard Swidkr）亦先后創(chuàng)辦普世研究所，倡導(dǎo)跨宗教和跨文化對話，并于20世紀90年代發(fā)起“全球倫理”或“世界倫理”運動，推動一種跨越國界、跨越民族的普遍倫理。 167。 對一些宗教術(shù)語的科學(xué)釋義 筆者從自然科學(xué)角度，對超自然、靈魂、魔、地獄等重要宗教術(shù)語進行科學(xué)釋義。 “超自然”該如何定義？如果我們向16世紀的人類描述今日的“宇宙飛船、飛機、核彈、電視機”，他們必然以為這是神話，是“超自然”的。如果與他們談?wù)撡|(zhì)子、電子、夸克、黑洞、反物質(zhì)，則必然被他們斥為“妖言惑眾”。實際上有很多“超自然”的事物正是人類還未知曉的自然規(guī)律。這由當(dāng)時人類的認知水平所決定。人們認為的“自然”是已經(jīng)知道的事物及其道理，如果超出他們的認知水平，就常被認定是“超自然”的，是神話，是不科學(xué)的。如一千年前，人們認為有些蛙類能經(jīng)長期冰凍后重生，是一種魔法，是超自然的，而在今日的科學(xué)家看來卻是一種很平常的生物體抗凍調(diào)節(jié)能力，很多節(jié)肢動物也具有這種能力。 從各種宗教的共性來看，幾乎所有宗教都注意到了靈魂與肉體的關(guān)系問題，并有靈魂不滅的觀念。一般說來，各種宗教都把靈魂理解為比較積極的東西，肉體則被理解為消極的東西、人的肉體死了，靈魂卻永生，它可以轉(zhuǎn)到別的肉體上再現(xiàn)。靈魂不滅的觀點與神創(chuàng)論一發(fā)生聯(lián)系，靈魂就成為由神創(chuàng)造，因而靈魂是永生的，靈魂是溝通人與神的中介。 筆者認為，我們身上有兩級靈魂，第一級是“本原靈魂”，以量子為載體，是永恒的，它與神同在，是至善的；第二級是“后天靈魂”，是有機分子級生命誕生后逐漸創(chuàng)建的“靈魂”，即我們大腦中的思想、精神，這一級靈魂主要以有機分子、蛋白質(zhì)為載體，當(dāng)生物體死亡后，它也隨之消亡，這一級靈魂是有限的，且充滿偏見、迷惑，有些甚至是邪惡的，如果我們能做到“至善、博愛”，也就接近我們的“本原靈魂”，接近神。 此生之后，我們將融入神的懷抱，進入“天堂”。我們精神的本質(zhì)是永恒的，當(dāng)我們徹底融入神的懷抱，我們將變得永恒。 宇宙精神就是宇宙靈魂，生物體的本原靈魂雖然只是宇宙靈魂中極小的一部分，但它也是永恒的。 也許有人會反問：“有機生物死亡后，機體會分解，復(fù)歸泥土，難道泥土是至善、至愛的嗎？”筆者的回答是：“植物從泥土中汲取營養(yǎng)，動物再從植物中汲取營養(yǎng)，也就是說，泥土養(yǎng)育著地球所有生命，它將一切都奉獻給有機生命，它完全是無私的，難道它不是至善、至愛的嗎？沒有泥土的至善，怎么會有我們的存在，大地母親（泥土）天天用營養(yǎng)的乳汁哺育著我們，它是至善、至愛的?！?泥土是風(fēng)化的石頭，我們地球人類就象生活在宇宙之神一個細胞（地球）中的微小生物，宇宙之神掌控著宇宙中所有有機生物的命運。 神與我們同在，我們每一個人身上都有神的因子，信仰宇宙之神，我們也將變得永恒。能量不滅（守恒），就是靈魂不滅。 如果我們希望長期與神在一起，避免再入塵世的生死輪回，可用宇宙飛船將死后軀體運離地球，擺脫地球引力場，進入宇宙空間，在那里我們的本原靈魂將長期與神同在，這里的長期是以千億年計的，這就是傳統(tǒng)宗教所稱的“天堂”。目前的宇航運費太高，可暫時采用“密封玻璃棺”存放軀體，玻璃棺內(nèi)灌入“福而馬林”之類的防腐液。玻璃棺統(tǒng)一存放在高層現(xiàn)代墓場中，等到五百年后宇航運費低廉時，再送到宇宙空間中，或者放在木星、天王星等不可能孕育生命的行星上，為了防止今后太空中出現(xiàn)過多棺體會影響宇宙飛船的航行安全。 如果你還想再次享受人世間的悲歡離合，那最快進入生命下一次輪回的方法是：火葬。并且將骨灰全部灑在大地上，作為植物的養(yǎng)料，在烈火中，你身上每一個原子都絲毫未損，都進入空氣和泥土中，即你的“本原靈魂”不滅，已進入下一次生命輪回中。 我們至善的“本原靈魂”是不滅的，是永恒的，而充滿迷惑、偏見，有些甚至是丑陋、邪惡的“后天靈魂”將在地獄（人間煉獄）中覆滅。恒星的聚變高溫，黑洞的巨壓，甚至是宇宙大爆炸的超級能量，也不能損傷到我們的“本原靈魂”，因為這至善的“本原靈魂”是屬于神的。 對于信仰神的人來說，在完成神的使命的過程中，也許會遇到災(zāi)難，也許其有機體會消亡，那也沒什么，唯一遺憾的是沒有完成神的使命，當(dāng)我們的有機體消亡后，我們將永遠與神同在，生與死對我們都是平靜、安祥的，充滿快樂、幸福的，而那些不信仰神的人，行惡之人，當(dāng)有機體存在時，經(jīng)常處于迷茫、痛苦之中，同時他們也不會感知到自己的“本原靈魂”的存在。 “魔”是什么？魔就是人們心中過度的欲望。魔在你心中潛伏著，向神、向善則魔去，縱欲則魔至。 魔只存在于人的思想中，是智能生物在進化初期的階段性產(chǎn)物，是人腦程序（思想）無法與宇宙程序充分協(xié)同運行造成的。心中的魔，在人類社會中具有強大殺傷力，因為它可以控制個人或群體的思想和行為。 在宇宙的絕大部分空間內(nèi)并沒有魔，宇宙之神掌控著一切。 魔是對人類進化的一種考驗，只有學(xué)會“戰(zhàn)勝自我”，才能有利于個體的進步，乃至于人類的進化。只有當(dāng)越來越多的個體戰(zhàn)勝心魔，并將