【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、以袁宏道為代表的公安派文學(xué)主張?jiān)谏⑽念I(lǐng)域有何體現(xiàn)？①公安派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”口號(hào)在晚明小品散文中得到了徹底地貫徹和落實(shí)。晚明小品散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代散文領(lǐng)域主情、主文一方的最終勝利。②與詩歌相比，公安派在散文方面的成就要更加突出一些。他們常常用游記、尺牘、隨筆等小品文來體現(xiàn)自己的文學(xué)主張，獨(dú)抒性靈，隨意書寫，清新潔凈，其中以袁宏道最為突出。他的小品散文顯示出公安派理論運(yùn)用于創(chuàng)作領(lǐng)域的成功，是晚明主文、主情文學(xué)觀念取得勝利的標(biāo)志。章回小說的產(chǎn)生經(jīng)歷了幾個(gè)階段，它的文體特征是什么？①章回小說的發(fā)展演變大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：第一階段是它的雛形時(shí)期。其模板是唐末俗講和宋元講史話本。這時(shí)的俗講和講史話本為了講述方便，開始采用分卷分目的形式。第二階段是它的初起期。其模板是創(chuàng)作于元末明初、刊刻于明代中葉以后的《三國志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《忠義水滸傳》等。這些小說往往以歷史上的真人真事為故事核心，加進(jìn)了不少群眾和作家的創(chuàng)造；形式上比以往的講史話本更長(zhǎng)，由主要供說話人作為說話底本而變成主要供普通讀者閱讀。第三階段是它的成熟期。代表模板是明中葉以后的大批章回小說，如《西游記》、《金瓶梅》等。這時(shí)的章回小說情節(jié)更加復(fù)雜，人物和事件描寫也更加細(xì)膩。但在體裁上仍然保持著“講史”的敘述痕跡。到了明末清初，章回體才得到最后的完善。② 章回體的文體特征：藝術(shù)特征——因?yàn)橥ㄋ仔≌f的前身是說書藝人講述故事，講述故事基本上是訴諸聽覺，所以就形成了章回小說在藝術(shù)上嚴(yán)格的可敘述性。形式特征——章回小說在形式上采用散韻結(jié)合的方式，保留著早期講史的痕跡。其中散文是主體，韻文是過渡。敘事特征——在敘述方面，它很注意說與聽的關(guān)系。一是絕大多數(shù)章回小說前面都有一個(gè)入話。二是注意保存講說的痕跡。三是為了吸引讀者的興趣，章回體小說常常采用“賣關(guān)子”、吊胃口的手法，在情節(jié)的關(guān)鍵之處戛然而止，以調(diào)動(dòng)聽眾或讀者對(duì)情節(jié)的急切關(guān)心。羅貫中的《三國志通俗演義》和毛宗崗的《三國演義》有什么區(qū)別？①元末明初，羅貫中根據(jù)眾多素材，以“擁劉反曹”的傾向來影射元代異族統(tǒng)治的不正統(tǒng)，編成我國第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國通俗演義》。②明末清初，毛宗崗在修訂《三國演義》時(shí)又加重了“擁劉反曹”的思想傾向。經(jīng)他修訂后的《三國演義》擁劉反曹的正統(tǒng)觀念更加濃重而顯豁。毛氏父子在修訂時(shí)間在明末清初，其以擁劉反曹的思想來表達(dá)“還我大漢”的故國之思和民族情緒，是顯而易見的?！度龂萘x》為什么會(huì)有“擁劉反曹”的思想傾向？①《三國演義》擁劉反曹思想傾向的形成原因比較復(fù)雜，其中既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因；既有素材來源的原因，也有作者主觀的原因；既有羅貫中的原因，也有毛氏父子的原因。②在有關(guān)三國歷史的史書中，對(duì)曹劉二家的褒貶態(tài)度不盡相同。尊魏還是尊劉與史學(xué)家所處的歷史環(huán)境有關(guān)。③唐宋至金元，民間傳說和講唱文學(xué)中“擁劉反曹”的傾向則完全一致。這與南北朝以來受到國家分裂和異族入侵的漢人希望天下統(tǒng)一、“人心思漢”的心理有關(guān)。④元末明初，羅貫中根據(jù)眾多素材，以“擁劉反曹”的傾向來影射元代異族統(tǒng)治的不正統(tǒng)，編成《三國通俗演義》。明末清初，毛宗崗在修訂《三國演義》時(shí)又加重了“擁劉反曹”的思想傾向，其以擁劉反曹的思想來表達(dá)“還我大漢”的故國之思和民族情緒，是顯而易見的?！度龂萘x》的作者是如何處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)二者之間的關(guān)系的？①章學(xué)誠說：“唯《三國演義》則七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”?！捌叻謱?shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來設(shè)計(jì)和組織安排的，給人以基本的歷史真實(shí)感；“三分虛構(gòu)”則指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附以作者的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。②羅貫中在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)，主要采用了以下幾種技法：細(xì)心穿插、巧于構(gòu)思；于史無征、采用傳說；本末倒置、改變史實(shí)；張冠李戴、移花接木；妙筆生花、善于鋪敘?！度龂萘x》在人物塑造方面的主要成就是什么？①作為中國古第一部長(zhǎng)篇小說的《三國演義》，一出世便將中國古代小說類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰。類型化典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊，共性對(duì)個(gè)性占有突出的優(yōu)勢(shì)，直接以比較純凈的形態(tài)呈現(xiàn)。②《三國演義》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點(diǎn)：?jiǎn)我恍?，即重要形象都有一個(gè)主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，這一特征足以撐得起整個(gè)形象。穩(wěn)定性，人物的主要特征及其它因素基本上穩(wěn)定不變，缺少縱橫諸方面的發(fā)展變化，處于古典的靜穆狀態(tài)。和諧性，一是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，二是回避理智與情感的矛盾，使人物形象內(nèi)部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避了性格的復(fù)雜性，體現(xiàn)著古代審美意識(shí)所要求的中和精神。1《三國演義》的敘事特征是什么？①在敘事方式上是以全知全能為主。②作者有意繼承說書藝人的某些做法甚至表演模式，以適應(yīng)大眾普遍的接受心理，具體技巧主要有：“笙簫夾鼓”法，即急事用緩筆；“橫云斷嶺”法，即中以斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念。③在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，《三國演義》也開始出現(xiàn)限知敘事萌芽。限知視角往往生發(fā)出虛實(shí)相生的敘事機(jī)制，限制的視野之內(nèi)為實(shí)，視野之外為虛，敘事者筆在處實(shí)，心在處虛。1繁本《水滸傳》的百回本、一百二十回本和七十回本在內(nèi)容情節(jié)上有何差異？①最早的一百回本為嘉靖刻本《忠義水滸傳》，殘存八回；次有明代萬歷十七年天都外臣序本《忠義水滸傳》；再次為萬歷二十八年容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》。容與堂本是現(xiàn)存最完整的百回繁本，且有李贄的評(píng)語，是《水滸傳》的重要版本。②一百二十回本有萬歷末年袁無涯刊本，系在百回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)。③七十回本系明末金圣嘆據(jù)百回繁本作底本的修改刪節(jié)本，僅取前七十回，并將“梁山泊英雄排座次”改寫為“梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”結(jié)束全書。除了為全書加了評(píng)語外，金圣嘆還偽托施耐庵寫了三篇序文。1綠林文化精神是否能夠概括《水滸傳》的基本文化精神，為什么？①墨家主張用強(qiáng)力討回公道的思想和意識(shí)在民間影響很大，這是歷代社會(huì)上綠林土匪及其意識(shí)產(chǎn)生的淵源?！端疂G傳》所表現(xiàn)的正是綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神。②《水滸傳》與綠林文化的政治特征。“逼上梁山”是多數(shù)梁山好漢上山聚義的共同原因，“替天行道”是他們的政治行動(dòng)綱領(lǐng)，“以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明”是他們的組織原則，“接受招安”是梁山起義的必然結(jié)局。③《水滸傳》與綠林文化的人格崇拜。除了政治目標(biāo)以外，那種以“義”為核心的“好漢”人格崇拜，也是將綠林豪杰凝聚起來的重要因素。“義”的內(nèi)涵非常復(fù)雜。在《水滸傳》里，它具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：“路見不平，拔刀相助?！薄罢塘x疏財(cái)”?！坝挛潢杽偂敝畾?。以上三點(diǎn)，構(gòu)成以“義”為中心的好漢人格崇拜系統(tǒng)。1《水滸傳》為什么采取排斥女性的態(tài)度？①從人格美感上來說，俠士至綠林草莽更崇尚一種勇武豪壯的陽剛之氣?！端疂G傳》中的梁山好漢便是一群這樣的血性男兒。他們勇武無比，豪氣凌云，絲毫沒有脂粉氣、綺靡氣。它使人們強(qiáng)烈地感覺到在綠林社會(huì)中所崇尚的男性崇拜之風(fēng)，并由于這種人格崇拜而在客觀上造成了中國早期的綠林豪俠小說具有明顯的排斥女性的色彩。②這種以同性化為基礎(chǔ)的男性結(jié)義在某種意義上又是儒家“男尊女卑”思想的翻版和通俗化。1《水滸傳》在人物塑造方面比《三國演義》有何進(jìn)展？①與《三國演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡。一方面，作品中的綠林豪俠繼承了古代英雄的特征，作為“勇”和“力”的化身，具有類型化的傾向；另一方面，又體現(xiàn)了社會(huì)下層特別是市民階層的道德理想和生活情趣，具有比較突出的個(gè)性特征，具有一定的個(gè)性化典型的傾向。②人物從類型化走向性格化的重要特征是：傳奇性與現(xiàn)實(shí)性、超人與凡人的結(jié)合；驚奇與逼真的結(jié)合；粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合；穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合。1《西游記》兩大原型精神之間是什么關(guān)系？《西游記》前后兩個(gè)部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。①原型之一：桀驁不馴的個(gè)性自由精神?！段饔斡洝非鞍氩糠謱O悟空的形象是一個(gè)神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色，它背后隱含的人類向往自由和個(gè)性精神的集體無意識(shí)。②隨著孫悟空頭上緊箍咒的出現(xiàn)，他的自由意志受到極大的限制，小說的第一母題也就暫時(shí)退到從屬的地位。后半部分所肯定的已經(jīng)不是孫悟空的桀驁不馴的自由個(gè)性。而是以造福人類為目的的不畏艱辛的探索追求精神。這一點(diǎn)，仍然是整個(gè)人類共有的原型精神。如果說原型一體現(xiàn)的是對(duì)人的個(gè)性價(jià)值的尊重和體認(rèn)的話，那么原型二則體現(xiàn)了對(duì)人的個(gè)性價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，或者說是提出了個(gè)性價(jià)值如何在社會(huì)價(jià)值中得到實(shí)現(xiàn)的問題。相比之下，原型二的描寫更為充分和細(xì)膩。③孫悟空身上那種桀驁不馴的個(gè)性自由精神的確是明代中后期社會(huì)新思潮的集中體現(xiàn)。但這種思潮從它產(chǎn)生那天起，就無法回避一個(gè)嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題——這種新的社會(huì)思潮的最終歸宿是什么？一個(gè)封建社會(huì)對(duì)這樣的思潮是否能夠容忍，容忍到什么程度？如果無法容忍的話，它將對(duì)新思潮采用什么辦法？《西游記》中兩大原型的并立，正是試圖從正面回答這些重大的社會(huì)問題。1《西游記》的結(jié)構(gòu)與《水滸傳》有何異同？《西游記》的結(jié)構(gòu)形式與《水滸傳》有些相似，都是采用單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)形式，每個(gè)故事既有相對(duì)的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線串在一起。但二者在大致相同中又存在明顯的差異。①兩部小說的貫穿主線不同。《水滸傳》的主線是梁山好漢的綠林起義事業(yè)，而《西游記》則是以孫悟空這個(gè)主要人物為中心來展開故事情節(jié)和小說結(jié)構(gòu)。②《水滸傳》純粹是由一個(gè)個(gè)英雄的傳記故事連綴而成，而《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩大部分組成，事實(shí)上這兩部分之間甚至連思想傾向也不盡一致。因此，《西游記》可以說是一種“串”字形的結(jié)構(gòu)。其中，構(gòu)成“串”字的兩個(gè)“口”分別代表了兩組不同的故事群，而貫穿線則是小說的主人公孫悟空。1《西游記》作者對(duì)神話的借鑒?！段饔斡洝返膭?chuàng)作思維不是平實(shí)和一般的思維，而是充分發(fā)揮作家馳騁想象能力的奇幻思維。這種思維在古代神話中曾經(jīng)比較發(fā)達(dá)，明代中期以后的新思潮的出現(xiàn)，使長(zhǎng)期受到抑制的奇幻思維獲得再生和振興。①作者成功地吸收了佛道二教為自神其教所營造的洞天福地及凈土世界的夸張手法和虛幻意識(shí)，將神話世界的描繪推向了極致。②作者又吸收借鑒了道教神仙譜系和佛教天王金剛之類神佛形象的外貌特征和各種神奇本領(lǐng)，創(chuàng)造了一大批形象奇特、本領(lǐng)超群的神魔形象。③作者沒有把描繪神話環(huán)境的神魔形象作為目的，而是將它們作為編織神奇故事的彩帶和錦緞，為敘述神奇故事和塑造神話形象服務(wù)。1《金瓶梅》詞話本與說散本的主要區(qū)別是什么？詞話本和說散本的主要區(qū)別是：①內(nèi)容上的差別。詞話本從武松打虎寫起，說散本則從“西門慶熱結(jié)十兄弟”寫起；詞話本八十四回有吳月娘被王矮虎俘虜又被宋江義釋的情節(jié)，說散本沒有。②形式上的差異。作為“詞話”本，詞話本題目后有“詩曰”或“詞曰”及“且聽下回分解”等說書痕跡；說散本不稱“詞話”，不用“下回分解”，刪去不少詩詞韻文；詞話本回目粗劣，不對(duì)仗，說散本則回目對(duì)仗工整。西門慶形象的社會(huì)意義是什么？《金瓶梅》以西門慶這樣一個(gè)兼富商、惡霸、官僚、淫棍等幾重身份于一身的人物為中心，對(duì)明中葉后社會(huì)的黑暗、封建統(tǒng)治階級(jí)及其附庸的丑惡、腐朽本質(zhì)作了較為全面的暴露，形象地勾勒出當(dāng)時(shí)社會(huì)的市井眾生相。尤為引人注目的是小說反映的金錢與權(quán)力的交易，以及書中主要人物物欲橫流、縱欲無度的生活態(tài)度。這兩點(diǎn)，正是明代后期“好貨”和“好色”兩種社會(huì)思潮的畸形反映。①西門慶是一個(gè)亦官亦商的惡霸豪富，在他身上體現(xiàn)了明代后期由地主、惡霸、商人等構(gòu)成的市儈勢(shì)力的丑惡兇殘本質(zhì)。正是由于金錢的力量如此迅速膨脹，使得封建的門第和禮教在金錢的沖擊下土崩瓦解。②然而中國封建社會(huì)的強(qiáng)大慣力，使西門慶這樣的新興商人缺乏歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)那種在商業(yè)方面的開拓和進(jìn)取精神。因此，這一形象的塑造具有一定的社會(huì)歷史意義。2《金瓶梅》對(duì)中國小說的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？從小說藝術(shù)的角度看，《金瓶梅》開始逐漸擺脫說唱藝術(shù)的影響，向近代小說的方向轉(zhuǎn)變，為古代小說的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國古代小說藝術(shù)發(fā)展的里程碑。①題材的轉(zhuǎn)變及其意義?！督鹌棵贰分?，中國古代小說四種類型中其它三種類型的小說典范已經(jīng)相繼問世，《金瓶梅》的出現(xiàn)為世情小說的規(guī)模涌現(xiàn)，打出了一面自張一軍的旗幟。②審美取向的趣味變異?！督鹌棵贰分暗男≌f，題材決定了它們的審美取向是正面的和理想的事物。而《金瓶梅》則把自己的審美觸角伸向了人世間丑惡的一面。③從類型化人物到性格化人物。題材的變化帶來了人物塑造方法的轉(zhuǎn)變。在《金瓶梅》之前，所采用的是類型化的人物塑造方法，而《金瓶梅》則改變了人物的單一色調(diào)，基本上實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。④網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的高度成熟?！督鹌棵贰非擅畹匾约彝ミ@個(gè)社會(huì)的細(xì)胞為圓心，通過西門慶一個(gè)家庭的際遇和內(nèi)外關(guān)系的描寫，對(duì)十六世紀(jì)我國社會(huì)生活作了生動(dòng)逼真的描繪。它的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，不只是網(wǎng)結(jié)的一面，而是全方位的結(jié)網(wǎng)方式，可以稱之為圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。⑤口語化的市井語言?！督鹌棵贰防^承說書藝人的口語化傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。2明代長(zhǎng)篇小說繁榮的原因和特點(diǎn)是什么？明代長(zhǎng)篇小說有兩個(gè)引人注意而又密切相關(guān)的現(xiàn)象：一是從《三國演義》和《水滸傳》問世后到弘治前這一百多年的時(shí)間里，長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作基本上是一片空白；二是從弘治到萬歷這一百三十多年的時(shí)間，又突然冒出了數(shù)以百計(jì)的長(zhǎng)篇小說，出現(xiàn)了明代長(zhǎng)篇小說的繁盛時(shí)期。除了通常講的這個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)新的資本主義因素導(dǎo)致城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層的壯大和思想解放思潮的原因外，還有幾個(gè)影響小說規(guī)模營作的直接原因。①統(tǒng)治者對(duì)小說的控制程度。明初統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高壓政策是造成明初一百多年小說沉寂的局面的根本原因。到明代中葉以后，隨著統(tǒng)治者政治的腐敗，其統(tǒng)治駕御能力和實(shí)際工作效率受到很大削弱，客觀上會(huì)刺激小說的興盛發(fā)達(dá)。②社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)看法的變化。明代中葉后，整個(gè)社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)