【文章內(nèi)容簡介】 三大世界宗教，加上中國本土的道教成為當(dāng)今中國信仰人數(shù)最多的四大宗教。無論何種外來宗教，只要傳入中國，都要與傳統(tǒng)文化相融合，形成具有民族特色的宗教及其教派和學(xué)說，否則便無法在中國社會扎根。和世界許多國家一樣，中國的宗教具有顯著的民族性，有許多少數(shù)民族基本上全民族信仰同一個宗教，如西北地區(qū)少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，云南傣族等少數(shù)民族大多信仰上座部佛教。即對于各種神靈可信可不信，有事則信，無事不信。65．中國的宗教政策：中國公民享有宗教信仰自由的權(quán)利，這種權(quán)利由憲法賦予并受國家的保護(hù)。宗教信仰自由政策的含義是：第一，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰有神論和無神論的自由。無神論和有神論應(yīng)互相尊重。第二，宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。國家保護(hù)一切在憲法、法律和政策范圍內(nèi)的正常宗教活動。第三，各宗教一律平等，沒有占統(tǒng)治地位的宗教。第四，宗教和國家政權(quán)相分離，和教育、行政、司法相分離。第五，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力干涉。宗教信仰自由政策的實質(zhì)就是使信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。66．佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”。它誕生于藍(lán)毗尼花園，成道菩提枷耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅磐地拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大勝跡。初600年原始佛教時期及部派佛教時期，中600年為大成佛教時期；后600年為密乘佛教時期。67．大乘佛教認(rèn)為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛三級、修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚菩薩和“菩薩行”，小乘佛教認(rèn)為世上只有一個佛，即佛祖釋迦牟尼。教義重自我解脫，修行的最高果位為羅漢。68．佛教的傳播分為三條路線：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。69．佛都誕生在印度，發(fā)展在中國。《浮屠經(jīng)》漢族地區(qū)佛教：西漢哀帝元壽元年，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“依存授經(jīng)”。1998年標(biāo)志中國佛教傳入已2000年。凈土宗以口念“南五阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂世界為宗旨，是最簡便的法門，故在民間影響最大。禪宗是純粹中國化的佛教，它以覺悟眾生心性的本原為主旨。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”。藏傳佛教：即前弘期和后弘期。841年藏王朗達(dá)瑪廢佛，佛教傳播中斷136年。10世紀(jì)末葉到15世紀(jì)初的500年間為后弘期，這一階段佛教再次從印度傳入。咒術(shù)性，對喇嘛異常的尊崇，活佛轉(zhuǎn)世思想和宗教與政治的結(jié)合，是藏傳佛教的四個特色。在清代順治、康熙年間，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世制度。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。四大教派即：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派。由于明清兩朝的冊封、扶持，格魯派稱為藏區(qū)執(zhí)掌政權(quán)的教派，勢力最大。再加上苯教合稱為西藏五大教派。70．佛教四諦是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義?？嘀B是把社會人判定為“苦”，認(rèn)為現(xiàn)實是不完美的且充滿了污染與苦惱。集諦：是對造成痛苦與煩惱原因的分析?！端闹B經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因。滅諦“提出了佛教出世間的最高理想——涅磐。道諦是達(dá)到涅磐的修行方法。八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。71．經(jīng)藏、律藏、論藏故稱大藏經(jīng)。右旋或左旋的標(biāo)記，表示吉祥萬德。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。三身佛：釋迦牟尼佛 毗盧遮那佛 盧舍那佛 應(yīng)身佛 法身佛 報身份 中間佛不動，兩邊可以換 盧舍那佛 毗盧遮那佛 釋迦牟尼佛72． （西方極樂世界） （娑婆世界教主） （東方凈琉璃世界）三方佛： 阿彌陀佛 釋迦牟尼佛 藥師佛三方佛正中為娑婆世界其左脅持為文殊菩薩，右脅持為普賢菩薩，合稱“釋家三尊” 普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩左側(cè)東方凈琉璃世界教主為藥師佛。其左脅侍為日光菩薩，右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”東方三圣—— 月光菩薩 藥師佛 日光菩薩西方三對—— 觀世音菩薩 阿彌陀佛 大勢至右側(cè)西方極樂世界教主為阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”73．三世佛從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。 未來世 現(xiàn)在世 過去世 彌勒佛 釋迦牟尼佛 燃燈佛（或迦葉佛）彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，它還在兜率天內(nèi)院中修行，在華林園龍華樹下得到成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。大肚彌勒佛常有“大肚能容容世間難容之事，開口常笑笑天下可笑之人”描繪其皆大歡喜的形象。他的表法意義為：學(xué)佛者要圣平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要歡歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計較，具備這樣的條件才有資格入佛門。華嚴(yán)三圣體現(xiàn)了嚴(yán)宗義理。華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。 華藏世界教主普賢菩薩 毗盧遮那菩薩 文殊菩薩74．菩薩指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩。他們又分別組合為“三大士”（文殊、普賢、觀世音）“四大士”（文殊、普賢、觀世音、地藏菩薩）和五大士（文殊、普賢、觀世音、地藏菩薩、大勢至菩薩）文殊——手持寶劍，象征智慧銳利；人稱大智菩薩。相傳其道場在山西五臺山。普賢——人稱大行菩薩，相傳其道場在四川峨眉山。觀世音——人稱大悲菩薩，可以示現(xiàn)三十三身。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。地藏菩薩——人稱大愿菩薩，道場在安徽九華山。大勢至菩薩——人稱大勢至菩薩，道場在江蘇南通的狼山。75．羅漢全稱阿羅漢，即自覺者。不再生死輪回。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。著名的護(hù)法天神有四大天王、韋馱、二王尊、伽藍(lán)神關(guān)羽等。76．東漢末年，即東漢順帝時（公元126144年）張陵（由稱張道陵）倡導(dǎo)五斗米道，因信徒入教必須交五斗米，故名之。他被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?chuàng)始者。道教形成兩大派系階段。金元以來至今，全國道教形成全真道與正一道兩大教派。全真道為金初創(chuàng)立的道教宗派。主要創(chuàng)派人為王重陽。全真道以《道德經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，主張道、佛、儒三教合一。在修行方法上，重內(nèi)丹修煉，不尚符篆，不事黃白之術(shù)，以修身養(yǎng)性為正道。全真道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律。正一道是元代形成的道教宗派。授江西龍虎山三十八代天師張與材“正一教主”，主領(lǐng)三山符篆。正一道集符篆派之大成，以符篆為主要特征。道士可以有家室，可不出家，不住宮殿，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣省。77．道教教義龐雜，但基本內(nèi)容是第一，宣揚道是萬物之母。第二，追求長生不老、肉身成仙。供奉的神團(tuán)龐大而復(fù)雜，主要有：尊神；三清（最高神團(tuán)，指：王清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）；四御：流行的說法指：玉皇大帝（全稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，為宗旨天道之神）；紫微北極大帝（全稱“紫薇中天北極太皇大帝”）、勾陳南根大帝、后土皇地祗（女神）。三官（三元大帝）之天官、地官、水官。道教成，天官賜福；地官赦罪；水官解厄。神仙：真武大帝，傳真武為凈樂國太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘（媽祖）78．伊斯蘭為阿拉伯語的音譯，本意為“順服”，即順服唯一的安拉。其教徒稱穆斯林；穆斯林為阿拉伯語的音譯，本意為“順服者”即順服安拉意志的人。伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。創(chuàng)建于7世紀(jì)初，創(chuàng)始人為穆罕默德。唐永徽二年（公元651年）傳入中國，傳入中國的路線有兩條：第一，絲綢之路（陸路），第二，香料之陸（海路）。伊斯蘭教主要宗派分為兩大派：遜尼派和什葉派教義：六大信仰。信安拉為唯一的主宰；信天使；信是者；信經(jīng)典；信前定；信后世。五功：念功；禮功；齋功；課功；朝功。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教最基本的經(jīng)典。伊斯蘭教的標(biāo)記為新月。安拉（真主），是伊斯蘭教信奉的唯一主宰。三大節(jié)日：開齋慶；宰牲節(jié)；圣紀(jì)節(jié)。禮拜正殿和殿內(nèi)壁龕必須背向麥加，以示跪拜朝向。79．基督為“基利斯督”的簡稱，意指上帝所差遣的救世主，為基督教對耶穌的專稱。并將13與星期五視為兇日。發(fā)展史上，發(fā)生過兩次大的分裂，形成了三大教派。第一次分裂由爭奪教權(quán)而引發(fā)，公元11世紀(jì)中葉，分裂為西部的天主教和東部的正教。第二次分裂由宗教改革而引發(fā)，公元16世紀(jì)，從天主教內(nèi)部脫離出新的宗派——抗羅宗，我國稱為新教。歷史上有基督教四傳中國之說。新中國建國后，基督教倡導(dǎo)自治、自傳、自養(yǎng)的三自愛國運動。教義：上帝創(chuàng)世說；原罪救贖說；天堂地獄說?；浇痰慕?jīng)典為《圣經(jīng)》，標(biāo)志為十字架（象征耶酥受難）。基督教宣稱，上帝只有一個，但包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個位格。三者雖各有特定位格，卻完全同具一個本體，同為一個獨一真神，而不是三個神，故三位一體。80．中國古代建筑的歷史沿革：A從原始社會至漢代是形成時期。B魏晉南北朝時期是發(fā)展時期。河南登封嵩岳寺塔、山西大同云崗石窟、甘肅天水麥積山石窟、河南洛陽龍門石窟等。C隋唐時期是成熟時期。D宋朝是大轉(zhuǎn)變時期。出現(xiàn)了總結(jié)這些經(jīng)驗的建筑文獻(xiàn)《營造法式》。它是北宋政府為了管理宮室、壇廟、官署、府第等建筑工程，于北宋崇寧二年頒行的，是上述各種建筑的設(shè)計、結(jié)構(gòu)、用料和施工的“規(guī)范”。E元朝是又一發(fā)展時期。F明清時期是最后一個高峰時期。明末出現(xiàn)了一部總結(jié)造園經(jīng)驗的著作——《園治》。清朝前期編修了清工部《工程做法》74卷，統(tǒng)一了觀式建筑的模數(shù)和用料標(biāo)準(zhǔn)，簡化了構(gòu)造方法。81．A我國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑的事物僅有唐代的五臺山南禪寺和佛光寺部分建筑。其建筑特點單體建筑的屋頂坡度平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱比例較大，柱子較粗壯，多用板門和直欞窗，風(fēng)格莊重樸實。B現(xiàn)存宋代的建筑由山西太原晉詞圣母殿、福建泉州清凈寺、河北正定隆興寺和浙江寧波保國寺等。其建筑特征是屋頂?shù)钠露仍龃?，出檐不如前代深遠(yuǎn)，重要建筑門窗多采用菱花隔扇，建筑風(fēng)格漸趨柔和。C現(xiàn)存遼代的建筑由天津薊縣的獨樂寺、山西大同的善化寺和華嚴(yán)寺等。建筑特征是接近于唐代風(fēng)格，為擴大室內(nèi)使用面積在一些平面中創(chuàng)造了“減柱法”。D現(xiàn)存元代的建筑由山西芮城永樂宮、洪洞廣勝寺等。建筑特點是普遍使用遼代創(chuàng)造的“減柱法”，梁架結(jié)構(gòu)又有了新的創(chuàng)造，許多構(gòu)件多用自然彎材稍加砍削而成。E北京明清故宮和沈陽故宮是明清宮殿建筑群的實例，建筑出檐較淺，斗拱比例縮小，“減柱法”除小型建筑外，重要建筑中以不采用了。82．中國古代建筑可分為三個類型：殿式、大式和小式。殿式是宮殿的樣式。大式等級上低于殿式，是各級官員和富商大賈的宅第。小式是普通百姓的住房，各部位還有等級規(guī)定。83．臺基分為普通臺基、較高級臺基、更高級臺基（須彌座，又名金剛座）、最高級臺基（由幾個須彌座相疊而成，如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，即聳立在最高級臺基上）四種。木頭圓柱：常用松木或楠木指成圓柱形木頭，置于石頭為底的臺上。（橫向為檀，縱向為梁）開間：建筑的迎面間數(shù)稱為“開間”，或稱“面闊”。建筑的縱深間數(shù)稱“進(jìn)深”。奇數(shù)為吉祥數(shù)字，絕大多數(shù)的開間為單數(shù)，開間越多，等級越高。梁：斗拱：方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長木叫昂?？偡Q斗拱。彩畫：分為和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。屋頂：第一，廡殿頂，四面斜坡，有一條正脊，屋面稍有孤度，有稱四阿頂；