唐律疏議——中國(guó)古代法律與歷史融合的典范(編輯修改稿)
2025-07-18 14:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 歷史過(guò)程，可以構(gòu)成一部名副其實(shí)的中國(guó)法制史了。通過(guò)閱知《唐律疏議》的內(nèi)容，有助于人們?cè)鲩L(zhǎng)這一方面知識(shí)，從而有利于對(duì)其中內(nèi)容的把握。從《唐律疏議》中可以獲得的中國(guó)法制史知識(shí)主要是以下三個(gè)方面。首先，可以獲得中國(guó)法典的體例產(chǎn)生、變化和發(fā)展方面的知識(shí)。這方面知識(shí)的掌握對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的法律體系、法典體例及內(nèi)容的組合等都具有十分重要的意義。中國(guó)的第一部律是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的《秦律》。它由商鞅改法為律而成，《法經(jīng)》成了它的直接淵源。以后，又有許多法典面世。秦朝亦有《秦律》，漢朝有《漢律》，魏晉南北時(shí)期有《魏律》、《晉律》、《宋律》、《齊律》、《梁律》、《陳律》、《北魏律》、《北齊律》、《北周律》等，隋朝有《開(kāi)皇律》和《大業(yè)律》。唐朝先后制定過(guò)《武德律》、《貞觀律》、《永徽律》和《永徽律疏》、《開(kāi)元律疏》等。這些律的體例不盡相同，而且還有個(gè)不斷演進(jìn)過(guò)程?！短坡墒枳h》揭示了這一過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括有兩個(gè)。一個(gè)是以律為主的法典的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。即從“周衰刑重，戰(zhàn)國(guó)異制，魏文侯師于里悝，集諸國(guó)刑典，造法經(jīng)六篇”，一直到“唐因于隋”。[16]二是每個(gè)篇目的發(fā)展過(guò)程。《唐律疏議》共有12篇，也有12個(gè)篇目。每個(gè)篇目的變化就意味著其所含內(nèi)容的變化，律的體例變化。這里以廄庫(kù)律為例。漢朝的《九章律》中始設(shè)廄律；晉朝的《晉律》以牧事合之，便有廄牧律；隋朝的《開(kāi)皇律》以庫(kù)事再附之，便有了廄庫(kù)律?！短坡墒枳h》沿用《開(kāi)皇律》的廄庫(kù)律，也有這一篇目的設(shè)置。[17]人們從這兩個(gè)過(guò)程中了解到中國(guó)法制史中法典，特別是律的體例、結(jié)構(gòu)變化的知識(shí)。其次，可以獲得中國(guó)重要制度建立的理論依據(jù)方面的知識(shí)。這方面知識(shí)對(duì)于全面、正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制中的重要制度具有指導(dǎo)性意義。中國(guó)自漢武帝決定獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想便成了法制的指導(dǎo)思想，禮法開(kāi)始結(jié)合。從此，中國(guó)古代的法制就走上了禮法結(jié)合的道路，法制中的重要制度的建立都離不開(kāi)儒家思想。這一思想集中體現(xiàn)在各本儒家經(jīng)典中，這些經(jīng)典寫成于唐朝以前，也是一種史書。其中的一些經(jīng)句往往是建立一些重要制度的理論依據(jù)所在，對(duì)人們準(zhǔn)確理解這些制度具有指導(dǎo)作用。《唐律疏議》很注意揭示這些經(jīng)句與制度間的聯(lián)系，幫助人們更深刻地理解這些重要制度。除了上述的“八議”制度外，還有一些重要制度的建立也是如此。這里以五刑制度為例?！短坡墒枳h》把主要刑罰制度簡(jiǎn)稱為“五刑”。這五刑制度的確立與儒家經(jīng)典的經(jīng)句都有關(guān)聯(lián)。《孝經(jīng)》的經(jīng)句決定了制定五刑中取“五”的原因?！笆ト酥莆逍?，以法五行?！蔽逍讨械木唧w刑罰也有儒家經(jīng)句的依據(jù)?！渡袝酚小傲麇段逍獭钡挠涊d，于是便有了五刑中的流刑?！敖裰鳎雌淞x也。”[18]其它四刑也有相似的情況。人們可從儒家經(jīng)典古籍中看到其對(duì)《唐律疏議》中一些重要制度的影響，也可加深對(duì)這些制度的理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。最后，可以獲得中國(guó)法制中一些內(nèi)容沿革方面的知識(shí)。中國(guó)古代法律中的一些內(nèi)容發(fā)展到唐朝已經(jīng)成熟?！短坡墒枳h》是中國(guó)一部?jī)?nèi)容比較完善的法典，其中的一些內(nèi)容經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，達(dá)到了完備的程度。也就是說(shuō)，它們有一個(gè)沿革過(guò)程。這些內(nèi)容包括字、罪名、罪刑、刑罰、制度等等。知曉這些內(nèi)容的沿革過(guò)程，有利于人們掌握它們的歷史變化，更正確地把握其內(nèi)涵?！短坡墒枳h》注意把這些內(nèi)容的沿革告訴人們，讓大家更全面地認(rèn)識(shí)它們。除了上述“寶”、“十惡”、“不睦”、“杖”、“八議”等一些內(nèi)容外，還有其它一些內(nèi)容也有其沿革史。早在春秋時(shí)期就有在農(nóng)隙之進(jìn)進(jìn)行出獵的國(guó)家大事，唐朝將其演變成“校閱”?！按呵镏x，‘春蒐，夏苗，秋彌，冬狩，皆因農(nóng)隙以講大事’，即今‘校閱’是也。”可見(jiàn)，《唐律疏議》中的“校閱”起源于春秋的“大事”，也是從這一“大事”發(fā)展而來(lái)。[19]還有，《唐律疏議》要打擊制造偽劣假冒商品的行為，也是從先秦時(shí)打擊這類行為轉(zhuǎn)變而來(lái)。那時(shí)，“物勒工名，以其考誠(chéng)。功有不當(dāng)，必行其罪?！薄短坡墒枳h》則規(guī)定：“諸造器用之物及絹布之屬，有行濫、短狹而賣者，各杖六十?！盵20]它們之間都有一種歷史的聯(lián)系。（三）有助于提高法律意識(shí)法律意識(shí)是法律素質(zhì)的重要組成部分。學(xué)習(xí)法律是提高法律意識(shí)的一個(gè)路徑。學(xué)習(xí)法制史同樣有利于人們提高法律意識(shí)。通過(guò)閱知《唐律疏議》中法制史的內(nèi)容，人們可以在以下一些方面幫助人們提高法律意識(shí)。首先，可以幫助人們提高王制意識(shí)。從《唐律疏議》中法制史的內(nèi)容可以十分清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代的法制都由帝王確定，先是國(guó)王，后是皇帝，都與他們至高無(wú)上的地位聯(lián)系在一起。正如它自己所言：“西周時(shí)，穆王度時(shí)制法，五刑之屬三千。”到了漢朝“前主所是著為律，后主所是疏為令?！笨傊瑲v史上的帝王“莫不憑黎元而樹(shù)司宰，因政教而施刑法?！盵21]法制作為依附于帝王的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄兊闹磷鸬匚?，也高高在上，人們必須遵守。遵守了法制，就是服從了帝王；否則，就是觸犯了帝王，這與中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的專制統(tǒng)治和專制制度一脈相承。其次，可以幫助人們提高規(guī)則意識(shí)。法制是一種規(guī)則，確立法制是為了形成一種以規(guī)則為基礎(chǔ)的秩序。《唐律疏議
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