中國(guó)古代管理心理思想的歷史發(fā)展(編輯修改稿)
2025-02-04 12:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 第 一 個(gè) 指 出 萬(wàn) 物 都 是 “ 氣 ”的 聚 合 ，死 亡 是 “ 氣 ”的 消 散 ，生 死 如 日 月 交 替 。 道家學(xué)派的繼承人 — 墨 子 ? 針 對(duì) 儒 家 的 理 論“ 死 生 有 命 ，富 貴 在 天 ”針 對(duì) 儒 家 的 理 論 ，墨 子 不 相 信“ 命 ”，認(rèn) 為 富 貧 、貴 賤 、壽 夭 ，都 不 是 命 中 注 定 的 ，可 以 通 過(guò) 主 觀(guān) 努 力 去 改 變 。 ? 針 對(duì) 儒 家 的 厚 葬 、久 葬（ 行 三 年 文 喪 ），炫 耀 尊 卑 貴 賤 的 禮 制 等 級(jí) ，墨 子 提 倡“ 節(jié) 葬 ”，主 張 辦 喪 事 要 節(jié) 省 人 和 物 力 。 ? 此 外 ，墨 子 提 倡 生 前“ 節(jié) 用 ”，反 對(duì) 鋪 張 浪 費(fèi) ，反 對(duì) 權(quán) 貴 們 的 奢 侈 生 活 。 墨 子 主 張“ 尚 賢 ”。種 田 做 工 的 ，只 要“有 能 ”就 可 做 官 。 ? 墨 子 提 出 “ 兼 愛(ài) ”，不 分 親 疏 貴 賤 的 博 愛(ài) ，互 相 互 利 。墨 子 主 張 以 勞 動(dòng) 獲 取 幸 福 ，反 對(duì) 不 勞 而 獲 。 《 老子 》 道德經(jīng) 第三十三章 ?知人者智，自知者明。 ?勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 ?知足者富。 ?強(qiáng)行者有志。 ?不失其所者久。 ?死而不亡者壽。 ?道家核心價(jià)值觀(guān)是 “ 柔弱勝剛強(qiáng) ” ；反對(duì) “ 死生有命，富貴在天 ” ；凡事有道；大道無(wú)道；無(wú)為而治。 儒 — 道之間的中立派 — 荀子 ? 荀 子 , 生 于 公 元 前 325 年 ，是 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 趙 國(guó) 人 。 ? 《 勸 學(xué) 篇 》 里 說(shuō) ：： “ 學(xué) 不 可 以 己 。青 出 于 藍(lán) ， 勝 于 藍(lán) ?！? （ 意 思 是 ，學(xué) 無(wú) 止 境 ，青 色 ，出 于 藍(lán) 色 ，而 比 藍(lán) 色 好 看 。） ? 荀 子 說(shuō) 到 做 到 ，堅(jiān) 持 學(xué) 習(xí) 儒 家 ，道 家 ，墨 家 ，法 家 ，兵 家 各 個(gè) 學(xué) 派 ，取 其 之 長(zhǎng) 。后 來(lái) ，齊 國(guó) 敗 給 燕 國(guó) ，荀 子 便 到 了 楚 國(guó) 去 。 . 形成階段 ?先秦時(shí)期 是中國(guó)古代社會(huì)的開(kāi)端，也是中國(guó)古代管理心理思想產(chǎn)生和奠基的時(shí)期。 ?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 是個(gè)大變革的時(shí)期，社會(huì)形態(tài)由宗族奴隸制向封建制過(guò)渡。過(guò)去的管理思想和制度已成為時(shí)代發(fā)展的 桎梏（ zhi gu）。 ? 在這些因素的共同作用下，百家爭(zhēng)鳴應(yīng)運(yùn)而行，諸子百家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面提出了不同的管理主張，傳統(tǒng)管理心理思想由此發(fā) 軔 。 . 形成階段 ?百家爭(zhēng)鳴 中形成的對(duì)后世產(chǎn)生影響的大小學(xué)派有十家左右，主要有儒、道、法、墨、兵、農(nóng)、名、雜、陰陽(yáng)、縱橫等家。 ?他們的管理心理思想主要在 《 論語(yǔ) 》 、 《 孟子 》 、 《 道德經(jīng) 》 、 《 莊子 》 、 《 呂氏春秋 》 、 《 荀子 》 、 《 韓非子 》 、 《 墨子 》 、《 孫子兵法 》 等著作中反映出來(lái)。 . 過(guò)渡階段 ?這個(gè)階段大體上從 漢魏至唐朝前 這段時(shí)間 ,是古代管理心理思想的過(guò)渡階段，歷史在這段時(shí)期經(jīng)歷了“分久必合，合久必分”的民族大動(dòng)蕩和大變遷，同時(shí)，封建社會(huì)也得到大發(fā)展。 ?漢魏時(shí)期 為我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的到來(lái)作好了準(zhǔn)備，疆土逐漸遼闊，人口逐漸眾多 ,濟(jì)文化也慢慢繁榮起來(lái)。 . 完善階段 ?唐宋時(shí)期 唐宋作為中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，不但封建制度和文化教育得到發(fā)展，而且，中國(guó)古代管理心理思想也在這一時(shí)期得到進(jìn)一步完善。 ?唐宋的管理者吸收前代的管理文化之精華并付諸實(shí)踐，在理論上和實(shí)踐上都取得了顯著成就。 ?管理者與心學(xué)家重視“治心為上”。 . 衰落階段 ?元明清時(shí)期 ， 是古代管理心理思想的衰落時(shí)期。 ? 盡管這三個(gè)朝代曾有自己鼎盛的階段，并且從中葉開(kāi)始在封建經(jīng)濟(jì)機(jī)體中產(chǎn)生資本主義萌芽，但是從統(tǒng)治者的管理思想來(lái)看，并無(wú)重大的建樹(shù)。 ? 由于人們的思相 被封建的專(zhuān)制統(tǒng)治所禁錮 ，這段時(shí)期的著名思想家仍在儒家經(jīng)典的圈子里兜來(lái)兜去。 ? 直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火轟開(kāi)國(guó)門(mén) ，中國(guó)人的舊思想才真正被刷新，開(kāi)始睜開(kāi)眼睛看世界，引來(lái)了近代管理思想的革命。 第二節(jié)中國(guó)古代管理心理思想的主要特征 . 以人為本 ? 中國(guó)古代管理文化高度重視人在管理中的作用。 ? 自從古老的典籍 《 尚書(shū) 》 提出 “惟天地，萬(wàn)物父母；惟人 ,萬(wàn)物之靈” 之后，綿延數(shù)千年，絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同“天地之間人為貴”的思想。 ? 黃帝內(nèi)經(jīng)云：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。 ? 軍事家孫臏說(shuō)：“間于天地之間莫貴于人”。 ? 清代大儒夫之說(shuō)：“天地之生，人為貴”。 ? “以人為本”的思想分為：得氣說(shuō)、智慧說(shuō)、道德說(shuō)等幾種類(lèi)型。 . 以人為本 ? “以人為本”的思想分為：得氣說(shuō)、智慧說(shuō)、道德說(shuō)等幾種類(lèi)型。 ? 1. 得氣說(shuō) ? 中國(guó)古代的宇宙觀(guān)中，陰陽(yáng)五行思想最具代表性。 ? 《 禮記 禮運(yùn) 》 中說(shuō)：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！? ? 意思是說(shuō) 人得天地之精氣 ，通過(guò)陰陽(yáng)的交合、神秘莫測(cè)的變化，凝結(jié)了五行之中最粗粹的部
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