唐律疏議——中國(guó)古代法律與歷史融合的典范(已修改)
2025-07-03 14:29 本頁(yè)面
【正文】 《唐律疏議》——中國(guó)古代法律與歷史融合的典范 《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存第一部?jī)?nèi)容完整的法典，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表作，在世界法制史上具有很高的聲譽(yù)和地位，可以說(shuō)是世界中世紀(jì)法典的杰作。它有許多成功之處，其中有一點(diǎn)是把法律與歷史有機(jī)地融合在一起，許多內(nèi)容是法制史的內(nèi)容，可稱是中國(guó)古代法律與歷史融合的典范。就這種意義上講，《唐律疏議》還是一部法制史著作。一、法律與歷史結(jié)合的內(nèi)容《唐律疏議》的內(nèi)容大多圍繞刑法問(wèn)題展開(kāi)，涉及的歷史也主要是刑法史。此部法典中的有些字、罪名、罪行、刑罰、制度和篇目都有自己的歷史，都與歷史結(jié)合在一起。（一）字與歷史的結(jié)合《唐律疏議》中的字是其內(nèi)容組成的細(xì)胞，與內(nèi)容息息相關(guān)。為了準(zhǔn)確地理解它們，乃至律條的含義，《唐律疏議》專門(mén)對(duì)有些相關(guān)的字作解釋，包括從歷史的角度作些說(shuō)明?！按蟛痪础弊镏邪卸喾N犯罪行為，“盜及偽造御寶”是其中之一。這里的“御寶”是犯罪對(duì)象，特別是“寶”這個(gè)字對(duì)正確理解這一對(duì)象關(guān)系重大。為此，《唐律疏議》它專門(mén)從歷史發(fā)展的角度作了說(shuō)明，內(nèi)容從先秦一直講到唐朝的開(kāi)元時(shí)期?！罢f(shuō)文云：“‘璽者，印也?！耪咦鸨肮仓?，左傳云：‘襄公自禁還，及方城，季訓(xùn)子取卞，使公冶問(wèn)，璽書(shū)，追而予之?！瞧淞x也。秦漢以來(lái)，天子曰‘璽’，諸侯曰‘印’。開(kāi)元?dú)q中，改璽曰‘寶’?！盵1]還有，“夫”等字也都有相似情況。（二）罪名與歷史的結(jié)合《唐律疏議》中有大量的罪名，它們是構(gòu)成其中內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分。其中，有許多罪名都存在歷史淵源，有其歷史發(fā)展的過(guò)程，《唐律疏議》很注意把這種歷史過(guò)程表達(dá)出來(lái)，有意識(shí)地把罪名與歷史結(jié)合起來(lái)，以便人們能更全面地理解這些罪名?！笆異骸边@個(gè)大罪名就是如此?！短坡墒枳h》從它的產(chǎn)生開(kāi)始探源，直到它的定型，其發(fā)展脈絡(luò)清清楚楚?！皾h制九章，雖并湮沒(méi)，其‘不道’、‘不敬’之目見(jiàn)存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無(wú)‘十惡’之目。開(kāi)皇創(chuàng)制，始備此科，酌于舊章，數(shù)存于十。大業(yè)有造，復(fù)更刊除，十條之內(nèi)，唯存其八。自武德以來(lái)。仍遵開(kāi)皇，無(wú)所損益。”[2]“十惡”是個(gè)大罪名，其中包含有十個(gè)小罪名。《唐律疏議》還對(duì)其中的一些小罪名也作了溯源性闡述，展示出它們?cè)搭^，使人們知曉設(shè)定這些罪名的歷史原因?！安荒馈弊锩拇_定可以追溯到《禮記》和《孝經(jīng)》的記載，并以此為依據(jù)，形成了這一罪名?！短坡墒枳h》明示了這歷史性的聯(lián)系?！岸Y云：‘講信修睦?！⒔?jīng)云：‘民用和睦’。睦者，親也。此條之內(nèi)，皆是親族相犯，為九族不相葉睦，故曰‘不睦’?！盵3]還有，“十惡”中的“謀反”、“謀大逆”、“大不敬”、“不孝”、“內(nèi)亂”等罪名也都是如此。（三）罪行與歷史的結(jié)合罪行也是《唐律疏議》的重要組成部分，它與法定刑共同構(gòu)成完整的律條內(nèi)容?！短坡墒枳h》中的有些罪行也與歷史有聯(lián)系，是歷史造就了它們?！安恍ⅰ弊锇ㄓ卸鄠€(gè)罪行，其中的“供養(yǎng)有缺”和“聞祖父母父母喪，匿不舉哀”兩個(gè)罪行均源于《禮記》。它們的確定是以歷史上的《禮記》為依據(jù)，與它有淵源關(guān)系?！短坡墒枳h》揭示了它們之間的這種關(guān)系。“禮云：‘孝子之養(yǎng)親也，樂(lè)其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之。’其有堪供而缺者，祖父母、父母告乃坐。”[4]由此而確定子孫們“供養(yǎng)有缺”是“不孝”罪中的一項(xiàng)罪行?！耙蓝Y：‘聞?dòng)H喪，以哭答使者，盡哀而問(wèn)故。’父母之喪，創(chuàng)巨尤切，聞即崩殞，擗踴號(hào)天。今乃匿不舉哀，或擇時(shí)日者，并是?！盵5]以《禮記》的這一記載為依據(jù)，《唐律疏議》確定了“不孝”罪中“聞祖父母父母喪，匿不舉哀”的罪行?！爸\反”、“謀大逆”、“惡逆”、“大不敬”等一些罪名的確定也都有類似情況。（四）刑罰與歷史的結(jié)合《唐律疏議》中的制裁方式以刑罰為主，尤其是五刑。這五刑都有自己的歷史，《唐律疏議》重視描述它們的歷史，而且其發(fā)展脈絡(luò)非常清晰。這里僅以杖刑為例。杖刑的歷史悠久，早在蚩尤時(shí)就已有萌芽，經(jīng)過(guò)漢等朝代的發(fā)展，到隋、唐朝時(shí)成型。“蚩尤作五虐之刑，亦用鞭撲。源其濫觴，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰泊隨室，以杖易鞭?！盵6]還有，笞、徒、流和死刑等，也都有不同程度的這類描述。除此以外，有些刑罰也能體現(xiàn)出這種與歷史的結(jié)合。加役流就是這樣。它的適用對(duì)象原為犯有死罪者，武德年中期曾改為斷趾，出于恤刑的考慮，貞觀六年（公元632年）改為加役流，一些過(guò)去要被適用死刑者因此而被免死了?！凹右哿髡?，舊是死刑，武德中改為斷趾。國(guó)家惟刑是恤，恩弘博愛(ài)，以刑者不可復(fù)屬，死者務(wù)欲生之，請(qǐng)軫向隅，恩覃祝綱，以貞觀六年奉制改為加役流?！盵7]（五）制度與歷史的結(jié)合《唐律疏議》中還有一些制度也和歷史結(jié)合在一起，并把這些制度的歷史沿革情況闡述得一清二楚?！鞍俗h”制度是其中之一。它作為《唐律疏議》中的一項(xiàng)特權(quán)制度，源于《周禮》中的“八辟”，以后逐漸演進(jìn)為“八議”。到了唐朝，這一制度完備化了。《唐律疏議》表
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