【文章內容簡介】 個轉變。
第一，從思辨的思維方式到實證的思維方式的轉變。在《手稿》及其之前，馬克思仍囿于思辨的思維方式，即思辨地確立某種觀念前提，思辨地推論某種理論結構，思辨地引出某種理論結論，這樣，這些前提、結構、結論就只能抽象地、間接地、片面地反映社會生活的實際過程。《手稿》中的自由自覺的勞動，勞動異化和向自由自覺勞動的復歸，實現了的人道主義，等等，都仍帶有明顯的思辨性。在對社會實際的不斷深入的經濟學、政治學、哲學研究中，馬克思逐步掙脫了思辨，而著力于把握人類實際生活的真實本質。馬克思自己說：在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是對人類歷史的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。（注：馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73～74頁。）這里，獨立的哲學乃是與馬克思主義哲學相對應的舊哲學，而最一般的結果的概括升華成為歷史唯物主義。
第二，從價值判斷到價值論與真理論相統(tǒng)一的實踐判斷的轉變。本于抽象人本主義思路必定導出單純價值論的哲學。因為所謂抽象就是抽去了極端復雜和曲折運動的現實歷史之象，亦即漠視了社會歷史的真實的發(fā)展，在這樣的視界中，人只是一個價值性存在，而不是客觀性存在。因此，伴隨著思辨的思維方式向實證的思維方式的轉變必定是人類觀念的轉變從把人僅僅看作價值性存在而轉向把人存在的客觀性和價值性統(tǒng)一起來的哲學。當馬克思在《手稿》中闡發(fā)勞動異化論的時候，他那時對勞動的本質規(guī)定自由自覺的勞動，只是一種先驗的主觀價值實體（注：廣松涉：《物化論的構圖》，巖波書店1983年版，第13～14頁。）。其實，對于人論來說，價值論只是其一個側面，人總以他同客體的價值關系為前提，否定性地提出自己的價值目標，另一個不可或缺的側面是真理論，人總在客觀環(huán)境和主客體既成條件的約束下開展活動，這就必須正確地反映和說明客觀，也就是必須達到對于現狀及其發(fā)展的真理性認識。二者統(tǒng)一的基礎是社會實踐。
第三，從人道主義到科學社會主義和共產主義的轉變。當馬克思還在思辨的思維方式和抽象人本主義的約束之下的時候，他的共產主義只是人類人道目標的代稱；當馬克思開始走出上述約束，而面向社會現實、考察真實的歷史道路的時候，他看到資本主義制度對于封建制度的一定進步性，看到未來社會是資本主義社會各種現實矛盾得到解決和揚棄的結果；而當馬克思從抽象人本主義完全轉向歷史唯物主義人學之后，他的共產主義則是人類社會發(fā)展在創(chuàng)造了一切必要條件之后的一種客觀結果，同時，它也是以客觀真理為依據的工人階級的崇高價值理想。
在當代中國的哲學討論中，出現了抽象人本主義思想的某種回復。有學者以馬克思的名義斷定，馬克思主義哲學就是人道主義或人本主義哲學而不是新唯物主義哲學。我們發(fā)現：這種理解抹去了馬克思主義哲學形成中出現過的三個相互聯系的轉變。他們首先排斥實證的思維方式，說面向社會歷史實際的實證分析進而作出哲學概括的研究不是哲學研究而是科學研究，其產物唯物史觀不是馬克思主義哲學的內容而只是一種實證科學，就像物理學、化學、生物學是實證科學一樣。但馬克思主義哲學對此回答正好是相反的：唯物史觀是人類哲學史上最高的哲學成就，因為只有唯物地客觀地說明社會歷史，才能唯物地客觀地說明以人為中心的、以人的實踐為基礎的、自然界與社會歷史相統(tǒng)一的現實感性世界，進而才有以實踐為基礎的宇宙觀。如果說唯物史觀不是哲學，那就等于說最徹底的唯物主義不是哲學。唯物史觀之所以能夠創(chuàng)立起來，不是依賴于哲學思辨，而是依賴于對現實世界的客觀性研究。他們排斥現代哲學的真理論研究，說哲學既已蕩滌了認識論、真理論，又已趕走了自然觀和歷史觀，哲學就剩下了價值論。但馬克思主義哲學的形成恰恰是走相反的路：馬克思在1844年以前的批判主要是價值論批判；1844年下半年起，他轉向社會經濟的客觀性真理性研究并使之與價值性、人道性研究相結合，這才形成了馬克思主義。他們還排斥唯物史觀，用抽象人本主義的方法論證將來的自由人聯合體的共產主義社會，甚至說，社會主義的本質就是自由。這樣，自由成了非歷史性的，無論何種時代、社會都具有的不變規(guī)定的人本命題。馬克思的思維過程也是相反的：其學術理論活動的起始階段講抽象自由；到了轉變階段則講自由自覺的勞動是人的最高本質；到了建立馬克思主義哲學以后他把自由了解為建立在一定生產力基礎上的、與經濟社會關系的特定內涵相聯系的人類存在方式，而真正實現人類自由必須是在生產力高度發(fā)展，經濟社會關系不斷變革而達到消滅了一切歷史性不自由的時候。p分頁標題e
馬克思主義哲學的實踐論核心和它同分割唯物主義與實踐論的哲學的對立
馬克思主義的人論是同馬克思主義的實踐論直接同一的。把人論同實踐論對立起來，則不是馬克思主義哲學，相反，這些哲學站到了馬克思主義的對立方面。只講人論不講實踐論，那就是說，人是不具有實踐本質的，不在實踐中存在和發(fā)展的，不處在一定的歷史環(huán)境之中因而也就不為環(huán)境的改變而奮斗的。這樣的人只能是抽象的人；這樣的人論只能是抽象的人論或抽象人本主義。另一方面，只講實踐論不講人論，那就是說，實踐是純粹客觀的、物質的（即無人介入、無人的意識在其中發(fā)揮中介作用的）活動。這樣的實踐論是機械的（非能動的）物質本體論的翻版，就它同真實的實踐活動本來面目不合這一點說，仍是主觀主義的。對于馬克思主義來說，它的人論和它的實踐論是統(tǒng)一的，并且是重合的。統(tǒng)一的實踐的人論和人的實踐論又同