專題一明末清初思想活躍局面講課(編輯修改稿)
2025-07-18 07:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 文集中有關(guān)國計民生的資料，并對其中所載山川要塞、風土民情作實地考察，以正得失。 代表作：《日知錄》 有亡國 ,有亡天下。亡國與亡天下奚辨 ?曰 :易姓改號 ,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人 ,人將相食 ,謂之亡天下。 ”“ 明亡于闖賊 ,乃亡國也 ,亡于滿清 ,則亡天下 ” ?！?亡天下者 ,衣冠易改 ,披發(fā)左衽矣。 亡國和亡天下有什么區(qū)別？ 亡國 :王朝改朝換代， 統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下 :是民族文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。 ① 抨擊君主專制政治 ③ 提出了 “ 眾治 ” 的主張； 具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望； 以天下之權(quán) ， 寄天下之人 …… 自公卿大夫至于百里之宰 ， 一命之官 ， 莫不分天子之權(quán) ， 以各治其事 。 ——顧炎武 《 日知錄 》 根據(jù)材料結(jié)合課本知識 ， 說說顧炎武的觀點 。 背景： 明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏 ——宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是 以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合 ，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 士大夫面對危機，尋求改革方案 提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想 何謂“經(jīng)世致用” 四、王夫之的 “ 孤秦陋宋 ” 批判 王夫之的生平 字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位 思想巨人 。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為 船山先生 。明亡，他在衡山 舉兵抗清 ，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為 《 船山遺書 》 ，刊行的共 70種。 他的 哲學思辯思想 代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰 。 對中國傳統(tǒng)的經(jīng)典六經(jīng)，他覺得有這個義務(wù)要讓它做出一種新的解釋，打開一個新的局面，創(chuàng)造一種新的思想，但是這種新的思想不是隨心所欲的創(chuàng)造，不是一種主觀意義的解釋，而是一種把自己的身心都交給天道，天道合一了，好像就是乞活埋了，把自己的七尺之軀埋沒在天人之間，達到這樣的一個境界。 右聯(lián)： 清風有意難留我 ； 左聯(lián)： 明月無心自照人 ； 橫批： 湘西草堂 。 草堂內(nèi)有湘西特有的 一雙木屐和一把油紙傘 。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示 腳不踏清王朝之地； 又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示 頭不頂清王朝之天。 船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；
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