【文章內(nèi)容簡介】 ? 在電影中也經(jīng)常出現(xiàn)。 《 本杰明 .巴頓奇事 》有一個非常遠距的比喻，一個人反復說他被雷電打了七次，電影的主線是人生命運不可重復，但是此人卻強調(diào)不可能的事情在重復。 ? 徐冰 《 天書 》 比喻文化傳統(tǒng)，卻用“絕對不像”暗示傳統(tǒng)可能是個意義空白的神話。 象征（ Symbol） ? 修辭格中最難處理的是象征，雖然這個術語被使用的最多，意義卻最糊涂； ? 在西語中， symbol這個詞比中文中更加混亂： ? 卡西爾用來代替“符號”一詞； ? 皮爾士則用來代替符號的一種，即“任意武斷符號”（ convention）； ? 弗洛姆說：“符號是人的內(nèi)心世界，即靈魂與精神的一種象征”。他只是換一種說法強調(diào)一遍，前后兩句中說的是一回事。 ? 博迪厄的“象征資本”（ Symbolic capital）理論，應當翻譯成“符號資本”，實際上也是博迪厄的本意。 西語 Symbol之大混亂 ? 《 簡明牛津詞典 》 對 Symbol一詞的定義是：“ 物習俗上體現(xiàn)了，再現(xiàn)了，提醒了另一物，尤其是一種思想或或品質(zhì)，（例如白色是純潔的 Symbol）； 2.一個標志或字，習慣上作為某個對象、思想、功能、過程的符號，例如字母代替化學元素，樂譜標記”。 ? 很明顯，西語 Symbol兩個意義非常不同：第一義是“象征”，第二義是“符號”。 ? 本書并不想澄清西文 symbol，而只能討論中文的“象征”，以及西文 Symbol的第一義。 ? 必須事先說明：中西語種兩者本來就不對等，意義混亂的地方也不一樣，翻譯后就更亂。托多洛夫?qū)懥艘徽?《 象征理論 》 ，也沒有能把西語 symbol整理清楚 。 卡西爾的象征 ? 卡西爾三卷本大作 《 象征形式理論 》 給象征最寬泛的定義，說人就是“制造象征的動物”（ Animal Symbolicum。 ? 又給象征最“精神性”的定義：“‘象征形式’應理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號相聯(lián)系，并內(nèi)在地術語這符號”。 ? 象征必須是一種“精神形式”?？ㄎ鳡栠@一派符號學者，第一錯在術語不清，完全用 Symbol代替 Sign，第二吃虧于感想式討論，缺乏符號學特有的可操作性。在符號學發(fā)展史上，卡西爾與朗格的符號學基本上后繼無人。 象征與符號混用 ? 索緒爾本人在討論德國史詩 《 尼伯龍根的指環(huán) 》時說：“史詩作者，或甚至歷史作者，在敘述兩軍交鋒時也介紹兩位首領之間的戰(zhàn)斗 …… 這樣首領 A與首領 B的決斗就不可避免地成了象征”。 ? 從符號學來說，這種“以將代軍”的藝術手法（在中國小說、舞臺、電影中可能更為普遍），應當說是一種指示符號。 象征定義之一：某種比喻 ? 無論哪一種象征，在修辭機制上，是比喻中的任何一種。 ? 一本中國作者的書說羅馬帝國的凱旋門，是“隱喻通天之門”，又說是“皇權(quán)神權(quán)的象征”。 ? 為什么凱旋門不是“通天之門的象征”？不是“皇權(quán)神權(quán)的隱喻”？這兩個術語（無論在中文和西文中）部分同義。 ? 任何象征，都可以是取像似性的隱喻，可以是取鄰接性的轉(zhuǎn)喻。 ? 龜在中國古代取其長壽，為中國壽文化的主要符號。 ? 元代之后，也許因為俗文化的興起，龜與蛇等骯臟的爬行動物生活在一道（鄰接）而喻之通奸男子，從而獲得“龜兒子““王八蛋”等侮辱性象征意味。 ? 兩者可以并行不悖，象征也可以多邊。 象征比喻跨中介：概念比喻 ? 但是在修辭形態(tài)上與其他比喻種類沒有區(qū)別，在語言學中無法說象征是一種獨立的修辭格。 ? “于丹是新國學熱潮的象征“，是轉(zhuǎn)喻； ? “黑色是聞一多晚期作品憂郁情調(diào)的象征”實為提喻； ? 藍波說“ O象征太陽金色的陽光”，是跨渠道通感比喻； ? 只是象征比其他修辭格的喻本都更可能是非語言的，因此象征更可能是跨中介通用的。例如十字架，新月，萬字之于基督教，伊斯蘭教，佛教，這些象征無論用什么中介表現(xiàn)，無論是圖像、雕塑、語言、姿勢來表現(xiàn)，依然是同一個象征。 象征定義之二：意義積累 ? 象征意義往往有歷史積累，符號的“片面化”漸漸倒空原功能，代之以意義。 ? 華表，原是原先是路標，堯舜時代豎為供百姓告狀的“謗木”：晉代崔豹說：“今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉?；蛑^之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也“。 ? 今日華表的路標或“謗木”功能早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)天授的云龍紋所代替，是皇家建筑的一種特殊標志。 ? 而現(xiàn)在則成了中華民族的象征。因此這是一種歷史意義累積。 第三：象征意指比較抽象 ? 即無法“意釋”的精神境界（ 233。tat d?226。me，例如佛教中用蓮花象征純潔），或是不太好表達的（例如經(jīng)輪象征佛法），甚至難以形諸語言的（例如品牌象征品位與社會地位）。 ? 這就為什么象征必須在符號學中才能討論清楚。 ? 哲學家謝林說象征是“以有限方法表現(xiàn)的無限”，定義太松，但是“無限”一詞，點出了喻旨說不清的特征。 ? 卡西爾定義象征“精神性” ：“‘象征形式’應理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號相聯(lián)系，并內(nèi)在地術語這符號”。 ? 象征的喻體卻像任何比喻，必須具體。弗洛伊德認為夢有顯義與隱義，顯義就是象征的表面義，隱義即是象征義。 數(shù)量的象征 ? 數(shù)量也可能是有歷史積累的象征： ? 耶穌有十二門徒，數(shù)字意義來自 《 舊約 》 中以色列的十二支派，更早，在以色列曠野里有十二股活泉解渴。耶穌如果真選了十二個信徒，他就是想到十二這個猶太民族的象征數(shù)字； ? 如果十二是他的門徒聲稱的，更是有意追溯猶太教淵源。 ? 這個數(shù)量象征，最后演變成普通數(shù)量詞“打”。 象征的 “ 符號級差 ” ? 劉熙載 《 藝概 .詞概 》 ：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之。故詩無氣象，則精神無所寓矣” ? 寫不出的“精神”，宜以形象表現(xiàn)，此即象征?！盁熛肌?、“草木”這些形象，首先可以是物象， ? 然后可以是直接再現(xiàn)物象的圖像（美術、照片、電影等），然后才可能是文詞， ? 更進一步可能是文詞描寫的場景，或者文本集合（例如文學作品或其他中介的作品中大段，甚至全篇構(gòu)成的景色描寫）。 ? 小說 《 水滸 》 、 《 老人與海 》 ，電影 《 黃土地 》 、 《 冷山 》全劇構(gòu)成一個象征。象征可以有規(guī)模迥異的表現(xiàn)，從單元符號，進入大規(guī)模文本符號。 象征化第一法：集體象征 ? 調(diào)動文化群體使用形象表達共同意義。 ? 《 詩人玉屑 》 卷九“托物取況”：“詩之取況，日月比君后，龍比君位，雨露比德澤，雷霆比刑威，山河比邦國，陰陽比君臣，金玉比忠烈，松竹比節(jié)義，鸞鳳比君子，燕雀比小人”。 ? 象征的文化規(guī)定性有一定的組合規(guī)則。例如中國的風水術就是復雜的組合象征：建筑選址負陰抱陽：前面有案山，有池為朱雀，有小折河應“金帶環(huán)抱”；背面有座山，為玄武，東邊引水成渠以喻青龍，西邊有路謂之白虎。風水的象征體系，明顯是為官宦人家社會欲望的象征祈福。 原型象征（ architypal symbol） ? 在部族，甚至全體人類經(jīng)驗中植根很深的某些形象：例如太陽象征真理或陽剛，月亮象征美麗或陰柔，春天象征希望，四季象征生