【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載有許多名士相互調(diào)侃機(jī)辯的事跡，這構(gòu)成了他們生活的一部分。對(duì)諧趣的欣賞實(shí)質(zhì)上是對(duì)生活情趣的推崇，這樣的人顯然有風(fēng)度。唯有生趣才是美的，這同樣是魏晉名士們的共識(shí)。 ⑤ 高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士 們 對(duì)自由境界的向往。 9 / 37 （ 節(jié) 選自《魏晉 風(fēng)度二十講序言》） 相 關(guān) 鏈接： 【 甲 詩(shī)】 歸園田居（其三） ◆ 陶淵明 種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。 【 乙 文】 王濟(jì)卒，年四十六，及其將葬，時(shí)賢無(wú)不畢至。孫楚雅敬濟(jì)，而后來(lái)，哭之甚悲，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：?卿常好我作驢鳴，我為卿作之。?體 似 聲真，賓客皆笑。楚顧曰：?諸君不死 ,而令王濟(jì)死乎！? 《晉書(shū) 王渾傳附子濟(jì)傳》 【 丙 文】 桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽（ j249。驚懼，慌張），問(wèn)謝曰：?當(dāng)作何計(jì) ？?謝神意不變，謂文度 (王坦之的字 )曰：?晉祚（ zu242?；拭┐嫱?，在此一行。?相與俱前，王之恐狀，轉(zhuǎn)見(jiàn)于色。謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷?浩浩洪流?。桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趨解兵。王、謝 舊 齊名，于此始判優(yōu)劣。 《晉書(shū) 謝安傳》 讀全文，選取恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)給這篇文章命題。（限 7 個(gè)字）（ 2 分） ②③④ 段的段首抽取出來(lái)的中心句，請(qǐng)根據(jù) 文 段內(nèi)容，請(qǐng)將它們分別還原到恰當(dāng)?shù)奈恢?。?3 分） 可太乏趣。 可太緊張。 可太窘迫。 ② 段內(nèi)容提示，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)什么叫 “ 雅量 ” 。（ 2分） 將下邊句子中空缺的動(dòng)詞各歸原位。（ 2 分） 備 選動(dòng)詞： 子：這與 東漢士人 氣 節(jié)、 然 諾 、忽生死、 富 貴、 大 義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。 “ 相 關(guān)鏈 接 ” 中的三 段詩(shī) 文與 左邊 文段中 “ 士 人們 自覺(jué) 的追求 活 得漂亮 ” 的三個(gè)分論點(diǎn)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，請(qǐng)分別指明這種對(duì)應(yīng)關(guān)系。（ 3 分） 【甲詩(shī)】與第 段對(duì)應(yīng)，【乙文】與第 段對(duì)應(yīng)，【丙文】與第段對(duì)應(yīng)。 【甲詩(shī) 】，并結(jié)合陶 淵明的人生追求，說(shuō)說(shuō)加點(diǎn) “ 愿 ” 字 的言?xún)?nèi) 之 義和言外之義。（ 2 分） 言 內(nèi) 之義是： 言 外 之義是： 【乙文】中找出與 “ 時(shí)賢無(wú)不畢至 ” 句式特點(diǎn)完全相同的另一句 話(huà) 。（ 2 分） 句子： 你 分別 用一 個(gè)四 字詞語(yǔ) 來(lái)描 述謝 安、 王坦之 赴宴 路上 的不 同神色 。（ 2 分） ：戰(zhàn)國(guó)雄辯之士，魏晉清談名流，漢唐詞賦大家 ?? 都曾在各自的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，正如清朝趙翼在《論詩(shī)》中所說(shuō)的： ， 。（ 2 分） 【 注 】因命題需要，本試卷所選文段均有刪改 ，特此說(shuō)明。 10 / 37 四 、 領(lǐng)略魏晉之風(fēng)度，向往自由之高貴（ 20 分） 25.（ 2 分）魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵 26.（ 3 分） C B A 27.（ 2 分）所謂 “ 雅量 ” ，是人在生死、榮辱等關(guān)口所表現(xiàn)和流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如?；蛉嗽谏?、榮辱等關(guān)口所表現(xiàn)和流露出的優(yōu)雅和高貴。 28.（ 2 分）講 重 輕 慕 29.（ 3 分） 【 甲 詩(shī)】與第 ③ 段 對(duì) 應(yīng)； 【 乙 文】與第 ④ 段 對(duì) 應(yīng)； 【 丙 文】與第 ② 段 對(duì) 應(yīng)。 30.（ 2 分）言?xún)?nèi)之義是希望自己所種的豆子來(lái)年能夠獲得 豐收。（ 1 分） 言外之義是希望自己回歸自然，追求平等的人生理想能夠得于實(shí)現(xiàn)。（ 1分） （ 說(shuō) 明：意近即可） 31.（ 2 分）賓客莫不垂涕。 32.（ 2 分 )示例： 謝 安 ： 神意不變 貌 愈 寬容 鎮(zhèn) 定 自若 臨 危 不懼 王 坦 之：驚恐不安 神色慌張 張 皇 失措 膽 戰(zhàn) 心驚 33.（ 2 分）江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 （ 說(shuō) 明：錯(cuò)一字扣 1 分） 連云港 文化需要相互凝視 ①當(dāng)中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上贏得萬(wàn)千矚目的時(shí)候，一個(gè)文化中國(guó)的形象 似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的誤讀、偏見(jiàn)和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國(guó)漢學(xué)家翻譯了王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，找到美國(guó)一家出版社。出版社認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)得確實(shí)不錯(cuò)，但恐怕不賣(mài)錢(qián)，建議將書(shū)名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等！要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語(yǔ)作家，出版社就不會(huì)輕易要求把他作把品的名字改掉。 ②在國(guó)際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對(duì)話(huà)，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對(duì)的問(wèn)題。 ③一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn) ， 我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀(guān)點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國(guó) 教授在演講中說(shuō)到中國(guó)改革開(kāi)放的歷史，語(yǔ)氣不無(wú)輕慢。在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)環(huán)節(jié)，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝坦誠(chéng)陳述了她的批評(píng)和看法，那位教授也由此意識(shí)到自己的輕率和偏頗。這種爭(zhēng)論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開(kāi)，最后是一位美國(guó)漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。 ④中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，原因很多。首先我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國(guó)屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語(yǔ)太美太難掌握， 世界上精通現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)者相對(duì)還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀(guān)的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。 11 / 37 ⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類(lèi)共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會(huì)有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展充滿(mǎn)驚異和好奇，但普通外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)真正的活力知之甚少。中國(guó)應(yīng)該向世界打開(kāi)自己，特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通不是為了讓人們變得相同，兒時(shí)為了理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼 此的不同。 ⑥在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國(guó)作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠(chéng)實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話(huà)說(shuō)“酒好不怕巷子深”， 好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的 ，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。 2020年中國(guó)作協(xié)啟動(dòng)了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品對(duì)外譯介工程”、“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，文學(xué)走出去的步伐不斷加快。 ⑦中國(guó)文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書(shū)展就能 夠萬(wàn)事大吉。它需要我們更自覺(jué)，更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視，相互對(duì)話(huà)。在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。 （選自《語(yǔ)文報(bào)》，有刪改） “文化需要相互凝視”這一觀(guān)點(diǎn)的？（ 3分） ③段中的事實(shí)論據(jù)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。（ 4分） ？請(qǐng)分條概括。（ 4分） ，分別說(shuō)出“好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的”一句中“兌”、“釀”的含義。 （ 4分） ，文學(xué)承擔(dān)了極其重要的作用。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谶@方面做了哪些工作。（ 3分） 13.（ 3分） ①一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏 見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀(guān)點(diǎn)。 ②文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類(lèi)共通的良知、道德和美。 ③在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。（每點(diǎn) 1分） 14.（ 4分） 第③段中的事實(shí)論據(jù)是為了論證“一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀(guān)點(diǎn)”這一觀(guān)點(diǎn)。（ 2分）面對(duì)西方學(xué)者的偏見(jiàn)，鐵凝沒(méi)有一味迎合，兒時(shí)鮮明地陳述了自己 的觀(guān)點(diǎn)，坦誠(chéng)交流，這樣不但增進(jìn)了了解，加深了友誼，而且消除了偏見(jiàn)，贏得了對(duì)方的尊重。這一論據(jù)使論證有力，增強(qiáng)了說(shuō)服力（ 2分）。（作用 2分，分析 2分） 15.（ 4分）①西方對(duì)我們的文化了解的少（我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多） ②歷史原因，近代中國(guó)文化落后，西方文化蓬勃發(fā)展（近代中國(guó)屈辱的歷史，西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感） ③技術(shù)原因，漢語(yǔ)難以掌握，世界上精通漢語(yǔ)的學(xué)者太少，造成了交流的障礙。 ④文化的差異。（每點(diǎn) 1分） 16.（ 4分）“兌”在文中指部分中國(guó)作家創(chuàng)作態(tài)度花 哨，用迎合某些人喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作，不能潛入到時(shí)代的深部，作品質(zhì)量不高。（ 2分）“釀”在文中指中國(guó)作家潛心創(chuàng)作，踏實(shí)地潛入到時(shí)代的深部，創(chuàng)作出真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。（ 2分） 17.（ 3分）舉辦中外文學(xué)論壇；啟動(dòng)譯介、出版工程；舉辦書(shū)展。（每點(diǎn) 1分） 鹽城 12 / 37 眼界與讀書(shū) 趙 暢 ?眼界之于讀書(shū)的重要性，是不言而喻的。 ?眼界決定了讀書(shū)的目的歸宿、方式方法以及興趣效果。周總理讀書(shū)時(shí)，提出“為中華之崛起而讀書(shū)”。周總理的眼界為其發(fā)憤讀書(shū)作了注腳。既立志于“中華崛起”，就必須好讀書(shū)，讀好書(shū)，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，提醒自己 ，因?yàn)椤爸腥A之崛起”所呼喚的讀書(shū)人，不僅要有報(bào)國(guó)之志，更要有報(bào)國(guó)之才。馮有蘭先生曾在一篇文章里提到，作為一個(gè)學(xué)問(wèn)家，做學(xué)術(shù)研究是要做全民族的智囊。這一點(diǎn)，對(duì)讀書(shū)人很有啟發(fā)。雖然讀書(shū)人并非一定是學(xué)問(wèn)家，但讀書(shū)的眼界卻力求要高，這樣至少就不至于把讀書(shū)當(dāng)作可有可無(wú)的休閑娛樂(lè)或者陷入無(wú)聊的泥潭。 ?眼界也決定了讀書(shū)人讀書(shū)的方式方法和興趣效果。自古至今，讀什么書(shū)、怎么讀，以及怎么防止“死”讀書(shū)，都需要從實(shí)踐出發(fā)，形成適合每個(gè)人自己的讀書(shū)方式。可以肯定，有著高眼界的讀書(shū)人，一定會(huì)結(jié)合實(shí)踐去讀那些更富價(jià)值的書(shū)籍。 一個(gè)擁有 高遠(yuǎn)眼界的讀書(shū)人，能夠牢記使命，超越功利樊籬。 他們將讀書(shū)視為一件高雅而神圣之事，并從廣泛的閱讀之中、從對(duì)歷史的理解之中，獲得一種對(duì)自己時(shí)代使命的高度自信并篤行之。 ?讀書(shū)的眼界，自然還取決于讀書(shū)的寬度，這既關(guān)乎讀書(shū)興趣，亦關(guān)乎讀書(shū)效果。在有些人看來(lái)，終日埋頭進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家是一些不近人情、枯燥乏味的“怪人”。事實(shí)上，對(duì)生活和事業(yè)的熱愛(ài)，使不少科學(xué)家逐步成為自然美的追求者與發(fā)現(xiàn)者。達(dá)爾文“常常幾小時(shí)地閱讀莎士比亞的歷史劇”和“拜倫、華爾特司各特的詩(shī)篇”；諾貝爾讀過(guò)許多名人大家的文學(xué)作品；我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚 、蘇步青都非常喜愛(ài)古典文學(xué)。也許對(duì)自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，了解文、史、哲方面的知識(shí)，會(huì)有助他們的邏輯思維變得更開(kāi)闊，流轉(zhuǎn)自如。同理，文學(xué)藝術(shù)方面的專(zhuān)家如能多讀一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)，在創(chuàng)作作品與表達(dá)自我的時(shí)候，往往也能夠更加深刻。 ?讀書(shū)不打開(kāi)眼界，不聯(lián)系思想實(shí)際、工作實(shí)際、社會(huì)實(shí)際，不從書(shū)籍中思考點(diǎn)什么、采取點(diǎn)什么、解決點(diǎn)什么，那么我們讀書(shū)做什么？ ?我以為，讀書(shū)人欲從書(shū)本中汲取力量，高遠(yuǎn)的眼界是至關(guān)重要的。 （選自 2020年 3月 29日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） ，說(shuō)說(shuō)作對(duì)知文中表達(dá)的主要觀(guān)點(diǎn)是什么？ (3 分 ) ▲ ?段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用 (4分 ) ▲ ?段提出了什么見(jiàn)解？作者為什么要寫(xiě)這一段？（ 4分） ▲ ，談?wù)勀銓?duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的理解。（ 4分） ▲ 。或：眼界之于讀書(shū)的重要 性，是不言而喻的。 （事實(shí)論證）、道理論證（引用論證）。具體論證了“眼界決定了讀書(shū)的目的和歸宿”這一觀(guān)點(diǎn)。 ：“讀書(shū)的眼界，自然還取決于讀書(shū)的寬度，這既關(guān)乎讀書(shū)興趣，亦關(guān)乎讀書(shū)效果?！? 13 / 37 該段從另一個(gè)角度補(bǔ)充論證讀書(shū)的寬度對(duì)于讀書(shū)的眼界的影響，強(qiáng)調(diào)怎樣獲得高遠(yuǎn)的眼界，使論證更加辯證嚴(yán)密。 ：我們不要一味地為功利而讀書(shū)，要明確自己為什么讀書(shū)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的讀書(shū)理想，擔(dān)當(dāng)起自己那份應(yīng)盡的責(zé)任。（聯(lián)系實(shí)際略） 德州 幸福 葦岸 ① 哲學(xué)家培根一生寫(xiě)了五十九篇小品文，他仿佛談?wù)摿巳耸浪写?的事情，但惟獨(dú)沒(méi)有論幸福?；蛟S他缺少了時(shí)間，因?yàn)樗詈蟮摹墩撝{言》便是未完筆的殘篇。培根沒(méi)有論幸福，但他論證了那些往往被世人誤解擁有便幸福，因而盲目和瘋狂追求的事物。譬如財(cái)富。關(guān)于財(cái)富，培根把它稱(chēng)作德能的障礙物。因?yàn)樨?cái)富之于德能正如輜重之于軍隊(duì)，輜重是不可無(wú)，但過(guò)量的輜重會(huì)阻礙行軍，有時(shí)因?yàn)轭檻]輜重而失卻或擾亂勝利。 ② 唐朝詩(shī)人韓愈寫(xiě)了一句意味深遠(yuǎn)的詩(shī)： 。 把幸福完全寄托在財(cái)富上者，常常是那些尚未獲得財(cái)富的人。這是人類(lèi)無(wú)數(shù)錯(cuò)覺(jué)中最大的錯(cuò)覺(jué)。 ③ 幸福不是時(shí)代、國(guó)度、地區(qū) 或階層的專(zhuān)有物，幸福也不為財(cái)富的多寡所左右。 宮殿里有嘆息，茅屋中有歌聲 。人類(lèi)在尋求幸福的終極目的驅(qū)動(dòng)下，創(chuàng)造出愈來(lái)愈廣的器具幫助自己，機(jī)器解放了人類(lèi)的體力，電腦解放了人類(lèi)的腦力。但沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)代這樣，人類(lèi)的生活