【文章內(nèi)容簡介】 承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是進行科學研究、獲得科學認識的前提。　　第二，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件?！　〉谌_地把握因果關(guān)系，能增強工作中的預見性?！　?二)內(nèi)容和形式　　?！　。骸　?nèi)容和形式是對立統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　?三)本質(zhì)和現(xiàn)象　　。　?。骸　”举|(zhì)和現(xiàn)象是對立的?，F(xiàn)象表示本質(zhì)，本質(zhì)表示現(xiàn)象，二者存在原則的界限，不能混同。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：　　第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部?！　〉诙?，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的?！　〉谌F(xiàn)象豐富、具體，本質(zhì)則單純、深刻?！　”举|(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何事物都有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面，這兩個方面是相互依存、不可分割的：　　第一，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象、不依賴于本質(zhì)的現(xiàn)象、脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)?！　〉诙?，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的?！　∮缮鲜隹梢姡举|(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的、不可分割的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象和不通過現(xiàn)象表現(xiàn)的本質(zhì)，都是不存在的。割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，就會犯形而上學和唯心主義的錯誤?！　?四)可能性和現(xiàn)實性　　。　?。骸　】赡苄院同F(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：　　(1)可能性和現(xiàn)實性的對立表現(xiàn)在：可能性還不是現(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不再是可能性?？赡茏鳛槭挛餄撛诘内厔?，它著眼于“未來”，預示著事物發(fā)展的方向和前景?，F(xiàn)實作為現(xiàn)存的客觀實際，它著眼于“現(xiàn)在”，標志事物的現(xiàn)狀。它們有質(zhì)的區(qū)別，決不能把二者混為一談?？赡苄院同F(xiàn)實性的區(qū)別要求我們一切工作從現(xiàn)實出發(fā)，而不能從可能出發(fā)。況且，只有深刻地把握了現(xiàn)實，才能正確地估計事物發(fā)展的種種可能性，以科學的預見來指導自己進一步的活動。　　(2)可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：　　第一，可能性和現(xiàn)實性是緊密相連、不可分割的?？赡苄园诂F(xiàn)實性之中，是沒有展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，同時孕育著新的可能性?，F(xiàn)實不是憑空出現(xiàn)的，可能之所以為可能，不僅由于它存在于現(xiàn)實之中，而且也因其以某種現(xiàn)實為依據(jù)?？傊?，可能性和現(xiàn)實性是互相聯(lián)系不可分割的?！　〉诙赡苄院同F(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？赡苄援a(chǎn)生于現(xiàn)實，并將進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，現(xiàn)實性又包含著新的可能性?？陀^現(xiàn)實的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程。一個新事物產(chǎn)生以前，它是孕育在現(xiàn)實事物之中的一種發(fā)展趨向，是處于萌芽狀態(tài)的現(xiàn)實性，隨著事物的發(fā)展，新的方面戰(zhàn)勝了舊的方面，它便由萌芽狀態(tài)的潛在的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實性。新的現(xiàn)實又包含著新的矛盾，孕育著新的可能，當可能發(fā)展到一定階段時又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種可能性和現(xiàn)實性相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復、川流不息，促使事物永無止境地向前發(fā)展?！　?五)必然性和偶然性　　，是因果聯(lián)系的進一步深化?！　?。　　(1)必然性和偶然性是對立的。　　必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，對于事物的發(fā)展起著不同的作用。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性則產(chǎn)生于事物發(fā)展中非根本的、次要的以及外在的矛盾。必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，偶然性則在事物發(fā)展過程中居于從屬地位。必然性代表著事物發(fā)展的趨勢，決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則只對事物發(fā)展起著促進和延緩的作用。必然性是比較確定的、持久的，而偶然性則是不確定的、暫時的。二者所表現(xiàn)出來的兩種對立趨勢，界限是確定的?！　?2)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的?！　”厝恍院团既恍缘慕y(tǒng)一表現(xiàn)在它們之間相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。　　第一，必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。必然性不是孤立創(chuàng)造的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。所以，任何一個事物發(fā)展的必然過程都是通過許多偶然形式實現(xiàn)的，不通過偶然性而表現(xiàn)出來的純粹必然性是不存在的?！　〉诙既恍泽w現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對地擺脫必然性的支配和制約?！　〉谌?，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。　　四、實踐、認識和真理　　(一)實踐的本質(zhì)及其基本形式　　實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。　　?！　嵺`是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動，這也是實踐的本質(zhì)。所以，實踐既是人的活動，又是物質(zhì)性活動。前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實踐的要素包括實踐的主體、實踐的客體和實踐的手段?！　嵺`的主體是指從事實踐活動的人?！　嵺`的客體是指進入實踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和?！　嵺`的手段則是指實踐主體和客體現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法?！　??！　?1)實踐的特征?！　〉谝唬陀^現(xiàn)實性?！　〉诙?，自覺能動性?！　〉谌?，社會歷史性。　　(2)實踐的形式。　　生產(chǎn)的實踐。處理人與人社會關(guān)系的實踐?？茖W實驗?！　?二)認識的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)　　人的認識活動包括三個基本要素，即認識主體、認識客體和認識工具?！　　！　∷^認識的主體，是指處于一定社會關(guān)系中并從事認識活動的人。它有三個特點：　　第一，認識主體必須以實踐主體為基礎(chǔ)。　　第二，認識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認識主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認識能力并從事一定認識活動的主體才是認識主體。　　第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認識主體社會性的突出體現(xiàn)。　　?！　∷^認識客體，是指主體認識活動所指向的事物?？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。認識客體也有三個特點：　　第一，認識客體以實踐客體為基礎(chǔ)。實踐的水平和范圍決定著認識的水平和范圍?！　〉诙谡J識活動中接受主體的觀念改造，是認識客體的本質(zhì)特點?！　〉谌芍院筒豢筛F盡性是認識客體歷史性的客觀依據(jù)。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以成為認識的客體，都能夠為人所認識。而就現(xiàn)實性來說，進入人的認識活動的客體又總是歷史的、有限的，主體對它的認識也不是一次就可以完成的，而是一個無止境的發(fā)展過程?！　??！　≌J識中介是把認識主體和認識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)?！　≌J識中介可以分為三種類型：一是物質(zhì)中介。它包括可以看得見摸得著的工具，也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測和實驗儀器、計算器和計算機及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念中介。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會通行的時空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語言中介。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計算機語言以及為達到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言?！　≌J識活動是一個認識主體、認識客體、認識工具三者相互作用的過程。認識主體是首要的能動的。認識客體是客觀制約性要素。而認識工具則是二者的中介，是人的認識能力和認識水平發(fā)展的客觀標志，體現(xiàn)著不同時代人們認識活動的不同方式?！　　！　≌J識是主體對客體的能動反映，表現(xiàn)在：認識活動是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系。認識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一?！　?三)實踐和認識的辯證關(guān)系　　?！　嵺`是整個人類認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：　　(1)實踐是認識的來源。第一，認識產(chǎn)生于實踐的需要。第二，人們只有在實踐中才能認識事物的本質(zhì)。第三，從人類知識的根源來看，人們的一切知識都來源于實踐，實踐出真知?！　?2)實踐是認識發(fā)展的動力。第一，實踐的發(fā)展不斷給認識提供新課題，推動著認識在探索和解決新課題中向前發(fā)展。第二，實踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗材料。第三，實踐的發(fā)展為認識提供了日益完備的物質(zhì)條件。第四，實踐的發(fā)展不斷促進著認識主體的進化和人類思維能力的發(fā)展?！　?3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準?！　?4)實踐是認識的目的。　　?！　∞q證唯物主義認為，認識對實踐又具有能動的反作用。認識對實踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實踐的指導作用。認識按其性質(zhì)有正確和錯誤的區(qū)別。由于認識的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認識對實踐起著積極的促進作用：第一，認識可以使人掌握客觀規(guī)律以指導人的活動。第二，認識可以使人的實踐具有計劃性。第三，認識可以調(diào)節(jié)人的生活行為。第四，認識可以使經(jīng)驗上升為理論。可以使人實現(xiàn)對自己的認識。相反，錯誤的認識對實踐起著消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認識世界和改造世界，如若把錯誤認識變?yōu)樾袆?，就會造成實際的危害?！　嵺`決定認識和認識指導實踐是一個統(tǒng)一的過程。主體總是在實踐中認識，又在認識指導下實踐。離開實踐就沒有認識，實踐又總是包含著認識。認識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時就是它指導實踐、發(fā)揮認識功能的過程。認識和實踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。正確地認識和把握認識與實踐的關(guān)系，是堅持理論和實踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)?！　?四)認識發(fā)展過程的兩次飛躍　　。　　認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。　　感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。感性認識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍?！　±硇哉J識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式?！　「行哉J識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別?！　「行哉J識和理性認識又是有聯(lián)系的：首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認識來說明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的?！　“迅行哉J識和理性認識割裂開來，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。唯理論片面強調(diào)理性認識的可靠性，而認為感性認識是靠不住的。經(jīng)驗論則片面強調(diào)感性認識的可靠性，而認為理性認識是靠不住的?！　??！　∮筛行哉J識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍?！　崿F(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件?！　∈紫?，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則?！　∑浯?，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。　　再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑?！　∽詈螅碚摫仨毐蝗罕娬莆?，內(nèi)化為群眾的自覺行動?！　　！　≌J識過程的反復性是指人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程。從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。　　認識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升?！　∞q證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來。認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別—一般—個別”、認識論的“實踐—認識—實踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導—群眾”，這三個公式是一致的?！　?五)人類認識的辯證發(fā)展規(guī)律　　認識的有限性與無限性、現(xiàn)實性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認識運動中，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮。實現(xiàn)認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。　　人們從一次實踐中獲得的認識是有限的，要想認識一個復雜事物，必須經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成。同時，物質(zhì)世界處于永恒的運動發(fā)展過程之中，這就決定了人們的實踐和認識必然是一個不斷發(fā)展和深化的過程，實踐、認識、