【正文】 　　第四節(jié)毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果　　一、馬克思主義中國(guó)化的理論成果　　(一)毛澤東思想的科學(xué)含義　　毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！　∪说纳鐣?huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物所具有的特性，也就是人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人之間、人與社會(huì)集團(tuán)之間、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性?！　∪说膬r(jià)值具有兩重性，即人是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體?！　??！　v史人物特別是在政治上的杰出人物在歷史上的重要作用主要表現(xiàn)在：　　(1)先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物提出的進(jìn)步思想、主張能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們能夠成為實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的發(fā)起者。人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為從事一切精神生產(chǎn)的人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！　∪?、群眾、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用　　(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者　　人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，首先它有量的規(guī)定性，即指居民中的絕大多數(shù)，同時(shí)它又有質(zhì)的規(guī)定性，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。　　。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗，必須借助于暴力機(jī)關(guān)，國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生?！?《列寧選集》第4卷，第11 頁(yè))　　。在原始社會(huì)里，生產(chǎn)力水平極其低下，人們共同勞動(dòng)、平均分配，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，沒(méi)有人剝削人的可能，也就沒(méi)有階級(jí)劃分的基礎(chǔ)?！　〉谝?，它是我們科學(xué)地研究社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)各種問(wèn)題的理論依據(jù)之一。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑才會(huì)以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適合了，從而為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟新的道路。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用?！　、谏蠈咏ㄖ?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用?！　∩蠈咏ㄖ侵附⒃谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)等。　　(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定?！　∈紫?，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。　　，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、起決定作用的方面，它構(gòu)成了全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)?！　撵o態(tài)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的。以計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志的現(xiàn)代科技革命，使機(jī)器也發(fā)生了質(zhì)的變化，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的自動(dòng)化，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高。　　生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。按照社會(huì)意識(shí)的不同層次，社會(huì)意識(shí)可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。人口不能決定社會(huì)制度的更替，不能成為引起社會(huì)制度變革的根本原因。第二，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受到社會(huì)條件包括生產(chǎn)發(fā)展水平、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)的性質(zhì)和制度的制約?！　?2)社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)?？陀^實(shí)際本身不能回答主觀認(rèn)識(shí)是否同自身相符合?！　≡谡軐W(xué)發(fā)展史上，關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，但在馬克思主義以前從未得到過(guò)正確的解決?！　、壅胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。主觀和客觀的符合這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對(duì)性或不變性?！　≌胬硎强陀^的，因?yàn)檎胬碇邪灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過(guò)客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化?！　?1)謬誤的含義。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：　　首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論?！　?六)能動(dòng)的革命的反映論　　。認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程?！　∈紫龋獜膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。第三，認(rèn)識(shí)可以調(diào)節(jié)人的生活行為?！　?4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。它包括可以看得見(jiàn)摸得著的工具，也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。實(shí)踐的水平和范圍決定著認(rèn)識(shí)的水平和范圍。它有三個(gè)特點(diǎn)：　　第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)?！　〉谌鐣?huì)歷史性。實(shí)踐的要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的?！　〉谝?，必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性?！　”厝恍院团既恍宰鳛槭挛锫?lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，對(duì)于事物的發(fā)展起著不同的作用?？赡苄援a(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性。況且，只有深刻地把握了現(xiàn)實(shí)，才能正確地估計(jì)事物發(fā)展的種種可能性，以科學(xué)的預(yù)見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)自己進(jìn)一步的活動(dòng)?！　∮缮鲜隹梢?jiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的、不可分割的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象和不通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)的本質(zhì)，都是不存在的?，F(xiàn)象表示本質(zhì)，本質(zhì)表示現(xiàn)象，二者存在原則的界限，不能混同?！　〉谝唬姓J(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對(duì)不同于相對(duì)?！　⊥恍院投窢?zhēng)性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。另一方面，也沒(méi)有脫離同一性的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。　　斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)?！　?三)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的規(guī)律。事物發(fā)展的完整過(guò)程經(jīng)過(guò)兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面?！　×孔兒唾|(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的?！　　Ｊ挛锒鹊膬啥说慕缦藿凶鲫P(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究?！　《?、唯物辯證法的基本規(guī)律　　(一)質(zhì)量互變規(guī)律　　。在整個(gè)改造過(guò)程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動(dòng)員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：　　第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性?！　、僖庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的?！　?1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。其二，任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)?！　?1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程變化的哲學(xué)范疇。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。馬克思主義哲學(xué)以其在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點(diǎn)?！　膬?nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的?！　∥ㄐ闹髁x分為主觀唯心主義和客觀唯心主義?！　?。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。二者何為第一性的問(wèn)題，是指誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了根本對(duì)立的兩個(gè)派別，即唯物主義和唯心主義。人生觀就是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的?！　∈澜缬^人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱為哲學(xué)。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)?！　?三)哲學(xué)的兩大基本派別　　。　　唯心主義主張唯有精神才是萬(wàn)物本原的世界觀。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都是把意識(shí)、精神當(dāng)做獨(dú)立實(shí)體，當(dāng)做世界的本原。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程?！　≌軐W(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！　　！　　＾q證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來(lái)最徹底的唯物主義哲學(xué)。因此，馬克思主義哲學(xué)既是對(duì)人類歷史上優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段?！　〉诙?jié)辯證唯物主義　　一、物質(zhì)和意識(shí)　　(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。　　在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度。時(shí)間的特性是一維性?！　?2)時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離?！　?2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。　　(四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用?！　　！　∪四X是產(chǎn)生意識(shí)的器官。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過(guò)加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。　　第四，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制?！　∈挛锏馁|(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限?！　∪魏问挛锏拇嬖诙际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新的事物又開(kāi)始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一?！　】隙ê头穸葘?duì)立又統(tǒng)一。事物發(fā)展的完整過(guò)程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。如果把二者割裂開(kāi)來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)同一。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性。次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同?！　〉诙?，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：　　第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部。割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，就會(huì)犯形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤?！　?2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?？陀^現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性則產(chǎn)生于事物發(fā)展中非根本的、次要的以及外在的矛盾。必然性不是孤立創(chuàng)造的，它通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性?！　?shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人?！　?2)實(shí)踐的形式?！　〉诙?，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定?！　〉诙谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。二是觀念中介?！　　５谌?，從人類知識(shí)的根源來(lái)看，人們的一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知?！　?。第四，認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)