【正文】 離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西?！　?三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性　　世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！　?。　　(1)人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分?！　?2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)?！　?3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性?！　　！　∈澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：　　(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)?！　?2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)?！　?四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。　　?！　÷?lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系?！　??！　÷?lián)系的普遍性可從兩方面來(lái)理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都與周?chē)渌挛?、現(xiàn)象、過(guò)程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無(wú)處不在。其二，任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用?！　　！　〔煌奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性?！　?五)意識(shí)的起源與本質(zhì)　　?！　∫庾R(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)(無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理—人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生)。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定性的作用?！　??！　?1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。　　人腦是產(chǎn)生意識(shí)的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識(shí)，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)?！　〉谝?，人腦的重量大，腦與身體的比重也大?！　〉诙X細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。　　第三，人腦是通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的?！　∫庾R(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開(kāi)的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物?！　?2)意識(shí)是客觀世界的主觀映象?！　、僖庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過(guò)加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映?！薄　、谝庾R(shí)的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過(guò)主觀能動(dòng)加工過(guò)的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等?！　?六)意識(shí)的能動(dòng)作用　　意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力與作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：　　第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一?！　〉诙?，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過(guò)程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！　〉谌庾R(shí)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐去改造世界。在整個(gè)改造過(guò)程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動(dòng)員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。　　第四，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。　　(七)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系　　物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?！　∫庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展?！　《?、唯物辯證法的基本規(guī)律　　(一)質(zhì)量互變規(guī)律　　?！　∈挛锏馁|(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)?！　∈挛锏牧渴鞘挛锏囊?guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平與速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離?！　≡趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究。對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，只有首先確定事物“是什么”，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別開(kāi)來(lái)。定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本原則?！　《仁鞘挛镔|(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。　　事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^(guò)度”和“不及”都是沒(méi)有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說(shuō)，過(guò)猶不及，就是這個(gè)道理?！　??！　∪魏问挛锏拇嬖诙际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過(guò)量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變?！　?1)量變與質(zhì)變的內(nèi)涵?！　×孔兪鞘挛飻?shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛??！　?2)量變與質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的?！　×孔兒唾|(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新的事物又開(kāi)始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一?！　〉谝唬孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備?！　〉诙?，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！　〉谌|(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路?！　〉谒模孔兒唾|(zhì)變相互滲透，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。　　(二)否定之否定規(guī)律　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面?！　】隙ê头穸葘?duì)立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定。另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定?！　∞q證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒(méi)有否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)產(chǎn)生。辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)?！　》穸ㄖ穸ㄊ鞘挛锩苓\(yùn)動(dòng)展開(kāi)的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過(guò)程經(jīng)過(guò)兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過(guò)程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段。第二，否定階段。第三，否定之否定階段?！　》穸ㄖ穸ㄒ?guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起?？傮w來(lái)看，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一?！　?三)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！　??！　?duì)立和統(tǒng)一(斗爭(zhēng)性和同一性)是一切矛盾事物具有的兩種基本屬性?！　⊥恍允敲茈p方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式?！　《窢?zhēng)性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭(zhēng)形式的不同，是斗爭(zhēng)性的差別性問(wèn)題，不是斗爭(zhēng)性的有無(wú)問(wèn)題?！　⊥恍院投窢?zhēng)性是相互區(qū)別的。同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢(shì)，也體現(xiàn)它們?cè)诿馨l(fā)展中的不同地位和作用?！　⊥恍院投窢?zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭(zhēng)性，沒(méi)有脫離斗爭(zhēng)性的同一性。另一方面，也沒(méi)有脫離同一性的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。如果把二者割裂開(kāi)來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)同一。二是只見(jiàn)同一不見(jiàn)對(duì)立?！　∶苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的發(fā)展?！　∶艿耐恍栽谑挛锇l(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件。使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展。使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)或方向?！　⊥恍院投窢?zhēng)性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。片面夸大斗爭(zhēng)性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭(zhēng)性的作用都是錯(cuò)誤的?！　?。　　矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無(wú)處不在和矛盾無(wú)時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)?！　∶艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對(duì)不同于相對(duì)。其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性。再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！　?、矛盾的主要方面與次要方面?！　?gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)?！　≈饕苁窃谝粋€(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定性作用的矛盾。次要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決。次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化?！　≡诿恳环N矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就改變了。　　矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次?！　∪?、唯物辯證法的基本范疇　　(一)原因和結(jié)果　　、彼此制約的一對(duì)范疇。　　，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。　　第一，