【文章內(nèi)容簡介】 ，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜 測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實(shí)的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。 思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來猜想理論假說時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有 關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們怎樣猜想有關(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見、感覺不到，因?yàn)閷τ蟮囊蚬麢C(jī)制知之甚少，所以才想只能 從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參 照相似物想出來的，卻是對相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？科學(xué)理論的評價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過程?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過同行的評價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類共同的精神財(cái)富。科學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價(jià)、檢驗(yàn)、選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)方案的同行審查、不同規(guī)模的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等等。？舉例說明。如果從新理論T2可以推出公認(rèn)的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評價(jià)就是將新科學(xué)理論T2與公認(rèn)的科學(xué)理論T1進(jìn)行比較，以確定T2是否與T1相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看問題，可以把相對論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。自洽性評價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論?？茖W(xué)理論的簡單性：理論體系所包含的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎(chǔ)簡單，不是內(nèi)容簡單。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個(gè)重要的原因。?舉例說明通過觀察和實(shí)驗(yàn)對理論的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以確定該理論的真?zhèn)??？茖W(xué)假說或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說?？茖W(xué)理論的推論與觀察事實(shí)的對照有三種可能情況：⑴推論和已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符，這其實(shí)是理論對該事實(shí)的解釋，不能確證該理論是真是假。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證，是對該理論為真的一種確證。 ⑶推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。（P162－163）答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。再次，這種復(fù)雜性還在于評價(jià)和檢驗(yàn)受制于評價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達(dá)方式及其社會(huì)形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。？一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗(yàn)的累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增?？茖W(xué)只有進(jìn)化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。二 邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為： ① 科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系 ② 科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性 ③ 科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的？舉例說明之?？茖W(xué)發(fā)展的否證模式，是以問題為科學(xué)的起點(diǎn)。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們就會(huì)提出各種試探性理論用以解決問題。各種試探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢驗(yàn)，即尋找反例進(jìn)行反駁和否證。對一種理論的的任何真正的檢驗(yàn)，都是企圖否證它或者駁倒他。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗(yàn)否證后，又產(chǎn)生了新的問題。這樣，又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢驗(yàn)，才真正可以稱為是真正進(jìn)步的理論?？煞褡C度高的理論是有意義的和重要的，及時(shí)它遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁，也提出了新的問題，有助于科學(xué)的進(jìn)步。？科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。前科學(xué)是尚未形成范式的時(shí)期。范式的形成標(biāo)志著科學(xué)的成熟，有了范式就意味著前科學(xué)進(jìn)入到了常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)的漸進(jìn)發(fā)展，是一種累積的事業(yè)。這一階段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，隨著反常現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，范式陷入危機(jī)。要解決危機(jī)，必須進(jìn)行革命，拋棄舊范式，建立新范式?？茖W(xué)到了危機(jī)和革命時(shí)期，才有批判性?？茖W(xué)的革命時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展是突變和飛躍，是新舊范式的更替。科學(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，是理論不斷更替的過程。新的理論揭示了對立理論之間的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制，前者代替后者的發(fā)展是相當(dāng)深刻的。 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2）技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)手段必須依靠自然過程，因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，因此技術(shù)具有社會(huì)性。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包含精神因素。③中立性和價(jià)值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。④主體性和客體性 技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性 人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。 構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括：（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素：知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)。 技術(shù)體系有哪些特征？技術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。（2）目的的社會(huì)性 任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成的，社會(huì)目的不同，技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。（3）構(gòu)成的層次性 技術(shù)體系可以分為不同的層次，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。？（一般）技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任何一個(gè)技術(shù)體系在開始形成時(shí)，總是具有較大的能滿足社會(huì)需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)需要不斷發(fā)展進(jìn)而超過技術(shù)體系原有潛力的極限，相對穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽動(dòng)力時(shí)代。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀(jì)40年代，到20世紀(jì)六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時(shí)代的第二技術(shù)體系。．怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系?答：技術(shù)與科學(xué)在多方面的差別決定了技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)之間有著多方面的差別：首先，認(rèn)識(shí)目的不同。其次，認(rèn)識(shí)對象不同。再次，認(rèn)識(shí)過程不同。最后，解決的問題不同．簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。答：技術(shù)開發(fā)的基本程序是從社會(huì)提出技術(shù)需要開始，經(jīng)過規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)等階段，使技術(shù)原理具體化，最后通過研制、實(shí)施創(chuàng)造出合乎需要的產(chǎn)品。．技術(shù)評估的方法主要有哪些?答：第一，矩陣技術(shù)法。矩陣技術(shù)法可以分為兩種：一是不考慮時(shí)間變量的相關(guān)矩陣法；二是考慮時(shí)間變量的交叉影響矩陣法。第二，效果分析法。第三，多目標(biāo)評估法。第四，技術(shù)再評估法．技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些?答：第一，系統(tǒng)設(shè)計(jì)法。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法。最優(yōu)化設(shè)計(jì)的方法主要有直覺優(yōu)化方法、試驗(yàn)優(yōu)化方法、進(jìn)化優(yōu)化方法等類型。 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評價(jià)技術(shù)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)價(jià)值的主要內(nèi)容：1 、技術(shù)的自然價(jià)值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。2 、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。 什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技 術(shù)倫理來源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與形成起來的，但這并不意味著只要技術(shù)有價(jià)值，就一定會(huì)同時(shí)產(chǎn) 生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會(huì)的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會(huì)的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進(jìn)行倫理反思的時(shí)候， 才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。 現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代