【正文】 術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過(guò)對(duì)人類(lèi)技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。答：技術(shù)開(kāi)發(fā)的基本程序是從社會(huì)提出技術(shù)需要開(kāi)始，經(jīng)過(guò)規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)等階段，使技術(shù)原理具體化，最后通過(guò)研制、實(shí)施創(chuàng)造出合乎需要的產(chǎn)品。 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿(mǎn)足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技 術(shù)倫理來(lái)源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來(lái)源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的 諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)的取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過(guò)完善人類(lèi)自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來(lái)加以克服。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。 技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國(guó)家層次是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過(guò)創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮?？茖W(xué)技術(shù)體制化是一個(gè)歷史的過(guò)程?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范與技術(shù)的社會(huì)規(guī)范由于體制目標(biāo)不同而有區(qū)別：科學(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的社會(huì)規(guī)范則是所有者性、局部性、權(quán)威性、定向性和專(zhuān)門(mén)性。2)科學(xué)技術(shù)社會(huì)化。②國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。這個(gè)概念對(duì)后來(lái)有很大影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)家奈斯比特把工業(yè)化社會(huì)之后的美國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)歸納成是個(gè)方向，其中最根本的變化是工業(yè)社會(huì)已經(jīng)變成信息社會(huì)。 當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為手段的發(fā)展。組成生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素相生相克，通過(guò)負(fù)反饋環(huán)作用使得任何一個(gè)要素的數(shù)量都不可能過(guò)多或過(guò)少，各要素之間維持著一定的比例關(guān)系。20世紀(jì)80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉(zhuǎn)變，指出中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化?？萍歼M(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，解決人口、資源與發(fā)展問(wèn)題的決定性因素。研究與發(fā)展是知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。1）建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程。自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論的思想基礎(chǔ)。具體地說(shuō)，它是由一系列資助或從事 Ramp。 第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)。如計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)是指各類(lèi)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和銷(xiāo)售計(jì)算機(jī)及其附屬產(chǎn)品的企業(yè)的總稱(chēng)。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。 科學(xué)具有如下的本質(zhì)屬性： （1）客觀真理性 科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性?xún)?nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。 技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系  科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學(xué)。 區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開(kāi)，而是要更好的統(tǒng)一考慮。 （6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。它體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面 技術(shù)的本質(zhì)： 馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。 （4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。 （6）激勵(lì)機(jī)制激勵(lì)機(jī)制，其核心是產(chǎn)權(quán)改革，使參與創(chuàng)新的成員的利益與企業(yè)的整體利益緊密地結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)其創(chuàng)新的主動(dòng)性、積極性。 什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？ 高技術(shù)：指在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突破中涌現(xiàn)出來(lái)的，以科學(xué)最新成就為基礎(chǔ)的、知識(shí)高密集的、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重大意義的新興技術(shù)群。任何完全獨(dú)立于理論的 “ 中立的觀察語(yǔ)言 ” 是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。 第一，觀察依賴(lài)于理論，觀察中滲透著理論?？茖W(xué)問(wèn)題：科學(xué)研究過(guò)程中，科研主體在一定時(shí)代條件和背景下，提出的科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐中未解決的矛盾，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)方法（如何研究科學(xué)）的理論或?qū)W說(shuō)。？實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中民，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。它培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才；知識(shí)應(yīng)用系統(tǒng)。系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間的聯(lián)系和相互作用的機(jī)制決定著系統(tǒng)的穩(wěn)定有序，決定著系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。負(fù)反饋環(huán)正好與之相反當(dāng)反饋環(huán)中一個(gè)要素發(fā)生變化，通過(guò)反饋環(huán)中各要素的連鎖反應(yīng)，減弱了這種變化，使變化趨于穩(wěn)定。日本也相應(yīng)地采取了一系 列重大措施促進(jìn)發(fā)展模式的進(jìn)一步變化。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。 試分析西方未來(lái)學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)？西方發(fā)達(dá)國(guó)家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會(huì)思潮：1 、知識(shí)產(chǎn)業(yè)：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普提出的“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”概念，他研究了美國(guó)從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)至 50 年代末社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況，將教育、 Ramp。①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)研究揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律：科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)這三大部類(lèi)相輔組成，協(xié)同發(fā)展。科技研究的管理機(jī)制方面：將國(guó)家宏觀科技管理部門(mén)的職能從具體項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國(guó)家宏觀科技管理部門(mén)工作重點(diǎn)主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面。技術(shù)共同體：是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專(zhuān)家群體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動(dòng)。？科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確立為一種社會(huì)建制的過(guò)程。技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié) 構(gòu)成的。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思 想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無(wú)主義和無(wú)政府主義倫理觀盛行。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱(chēng)概率設(shè)計(jì)法。再次，認(rèn)識(shí)過(guò)程不同。？（一般）技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包含精神因素?？茖W(xué)到了危機(jī)和革命時(shí)期，才有批判性。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢驗(yàn)，才真正可以稱(chēng)為是真正進(jìn)步的理論。如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性 ③ 科學(xué)理論是通過(guò)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的？舉例說(shuō)明之。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。科學(xué)假說(shuō)或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過(guò)邏輯分析，才能使假說(shuō)與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說(shuō)。自洽性評(píng)價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過(guò)同行的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類(lèi)共同的精神財(cái)富。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺(jué)與靈感，類(lèi)比和聯(lián)想，思想模型方法。類(lèi)比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。（2）原理定律型假說(shuō)：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以 簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。 如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。在科學(xué)研究中，如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。它是科學(xué)價(jià)值的核心。（2）科學(xué)的性質(zhì)：①科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；②科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是：1 ）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。馬克思說(shuō)：人是現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3 ）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。1） 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)1 自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個(gè)定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線(xiàn)性的，漲落都是衰減的。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。由此可見(jiàn)，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱(chēng)性破缺的過(guò)程；自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑，都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、時(shí)間的或空間的對(duì)稱(chēng)性破缺與之相適應(yīng)：高度有浮化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對(duì)稱(chēng)性逐步破缺過(guò)程的產(chǎn)物。如果系統(tǒng)向有序化發(fā)展，我們就說(shuō)它的有序度愈來(lái)愈高：反之，如果系統(tǒng)向無(wú)序化發(fā)展，我們就說(shuō)它的有序度愈來(lái)愈低。除了指事物的‘進(jìn)化’之外，還包括了事物的下降的、從有序到無(wú)序、從高序到低序的過(guò)程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混純態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混純態(tài)”之間的更替。③整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？ （1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受限制的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的。（5星）（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)；隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測(cè)性。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國(guó)力和民族振興的大事。v 20世紀(jì)40年代至60年代——系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展v 20世紀(jì)70年代至80年代——系統(tǒng)自組織理論的誕生v 20世紀(jì)80年代以來(lái)——非線(xiàn)性科學(xué)和復(fù)雜性研究v 1979年10月——提出了建立系統(tǒng)科學(xué)的體系的問(wèn)題v 此后20多年——對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等進(jìn)行了研究，并提出了系統(tǒng)的方法論。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會(huì)促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。但它的局限性表現(xiàn)在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。②自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一。（2）為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。④層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。如可逆性過(guò)程的時(shí)間反演對(duì)稱(chēng)性(時(shí)間對(duì)稱(chēng))、空間對(duì)稱(chēng)(結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng))和功能對(duì)稱(chēng)等。開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線(xiàn)性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。②非線(xiàn)性相互作用非線(xiàn)性相互作用是較為復(fù)雜的作