【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 變的必然結(jié)果16. 下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACD）A. 生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B. 物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C. 在一定溫度下雞蛋孵出小雞D. 由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17. “是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ABC）A. 它對(duì)否定的理解是孤立的，片面的 B. 它對(duì)肯定的理解是孤立的，片面的C. 它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 D. 它否定了事物發(fā)展的曲折性18. 辯證的否定是（ABCD）A. 事物的自我否定 B. 事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C. 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D. 揚(yáng)棄19. 下列命題蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ABC）A. “不平不陂，無(wú)往不復(fù)”B. “將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”C. “榮枯代謝而彌見(jiàn)其新”D. “和實(shí)生物”20. 割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（BD）A. 激變論 B. 直線論 C. 庸俗進(jìn)化論 D. 循環(huán)論21. “脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（BD）A. 整體依賴(lài)于部分 B. 部分依賴(lài)于整體C. 整體是部分之和 D. 脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22. “如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)（CD）A. 夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B. 把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C. 既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D. 說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23. 社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）A. 人是社會(huì)歷史的主體B. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史C. 歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D. 社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中三、辨析題1. 唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（錯(cuò)）2. 世界統(tǒng)一于存在。（錯(cuò)）3. 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。（錯(cuò)）4. 唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（錯(cuò)）5. “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（對(duì)）6. 運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（錯(cuò)）7. 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（對(duì)）8. 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。（錯(cuò)）9. 掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。（錯(cuò)）10. 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。（錯(cuò)）11. 歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。（對(duì)）12. 現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。（錯(cuò)）13. 人工智能的出現(xiàn)可以替代人類(lèi)的思維。（錯(cuò)）1“城門(mén)失火、殃及池魚(yú)”與“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。（錯(cuò)）第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一． 單項(xiàng)選擇題，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ A ）A .主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程。 B .道德行為和政治活動(dòng)C .科學(xué)實(shí)踐 D. 生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2. 實(shí)踐的主體是（ B ） ，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 （ D ） 4. 實(shí)踐的中介（ A ）、手段及其運(yùn)用的程序和方法，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)5 .馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ D ）A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對(duì)于主體的有用性和效益性6 . “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（ C ） B .技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 7. 恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明（ B ） B .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D .人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8 .科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ C ） C. 實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9. “紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一句強(qiáng)調(diào)的是（A ） D. 間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處10. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ C ），理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B .感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C. 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。11 我們通過(guò)耳，眼，鼻，舌，身各種感官到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ B ）A .感覺(jué) B. 知覺(jué) C .表象 12 .對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（ C ）A. 唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 ，唯理論是錯(cuò)誤的C. 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D. 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤13. “真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B ）A .形而上學(xué)的觀點(diǎn) B. 唯物辯證法的觀點(diǎn)C .詭辯論的觀點(diǎn) D. 相對(duì)主義的觀點(diǎn)14 .真理和謬誤之間的相互關(guān)系（ C ）A .在任何情況下是絕對(duì)對(duì)立的 C .在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D. 兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別15 . “真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ A ）A. 主觀唯心主義 C. 辯證唯物主義 D. 機(jī)械唯物主義16. “真理是思想的形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ A） C. 客觀真理論 D. 形而上學(xué)真理論17. “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ D ）A .強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 18 . “對(duì)客觀事物的反映即是真理”這是（ A ）A. 混淆了真理性與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D .混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性19 . “聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”這種觀點(diǎn)（ B ）A .強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 C. 認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 20 . 在真理問(wèn)題上絕對(duì)主義的錯(cuò)誤是 （ D ）A．只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B．只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性C．只講真理的具體性，不講真理的抽象性D．只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性21. “人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（ B ）A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B .實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C .實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D. 認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22. 列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（ A ）A .唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B .經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C .反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立 D .可知論和不可知論的對(duì)立23. 列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（ C ）A .革命理論比革命行動(dòng)更重要 B .革命行動(dòng)是革命理論的派生物C .革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D .革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗24. 法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦.。”這句強(qiáng)調(diào)了（ D ）A .人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B .人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C .人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D .人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物要有理性的指導(dǎo)25. 馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（　C）D .人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定的26. 真理和謬誤的界限在于（ C ）A .是否符合人的利益和愿望 B .是否符合馬克思主義C .是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D .是否為大多數(shù)人所接受27. 任何真理都有自己使用的條件和范圍，這表明真理具有 （C ）A．客觀性 B．主觀性 C．相對(duì)性 D．階級(jí)性28. 真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（　A　）A.　夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B.　夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C.　只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D.　認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)29. 辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在 （ A ）A．前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B．前者認(rèn)為真理是客觀的，后者認(rèn)為真理是主觀的C．前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理不包含錯(cuò)誤D．前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則30.　重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（　D?。　　　　　　?1．在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上舊唯物主義的錯(cuò)誤在于把（ D ）當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。A．多數(shù)人的意見(jiàn) B．邏輯證明C．有使用價(jià)值 D．客觀事物本身32．認(rèn)識(shí)主體和客體之間最基礎(chǔ)的關(guān)系是（ B ）A．反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系 B. 改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系C．使用和被使用的價(jià)值關(guān)系 D. 相互對(duì)立的斗爭(zhēng)關(guān)系33．在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法就是堅(jiān)持（B ）A．真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一 B．實(shí)踐的確定性與不確定性的統(tǒng)一C．真理的客觀性與主觀性的統(tǒng)一 D．真理與謬誤的統(tǒng)一34．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明（ B ）A. 一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐才能獲得B. 一切認(rèn)識(shí)歸根到底是從實(shí)踐中獲得的C. 直接知識(shí)來(lái)自實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)自實(shí)踐D. 只要參加實(shí)踐就能獲得正確知識(shí)3“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”，這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是(A )。 36．馬克思主義認(rèn)為，駁斥不可知論最有力的武器是(C)A．辯證法 B．科學(xué)理論 C．實(shí)踐 D．邏輯3堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是(C )。 3堅(jiān)持真理的客觀性,就是( B )。 3真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是( B )。 一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)(C )。、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 ,由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 ,由精神到物質(zhì)的過(guò)程4馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是(D )。 4認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是（ C ） 4認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是(C )。 4實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)? C )。 、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)4直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是( C )。 源與流的關(guān)系 4真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是( C )。 4真理的發(fā)展是一個(gè)( D )。 4真理一元論就是指對(duì)于一個(gè)確定對(duì)象 （ B ）A．只有一種認(rèn)識(shí) B．正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C．正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得 D．用同種方法獲得的認(rèn)識(shí)4實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有( B ) 50、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這是( C )。 5強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),這是( C )。 5真理的客觀性是指 （B ）A．真理是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式 B．真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C．真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D．真理的形式是客觀的5實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（ C ）。 5唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于(C ).,后者是能動(dòng)反映論 ,后者堅(jiān)持不可知論,后者堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線,后者是教條主義5概念、判斷、推理是( B )。 5主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是（ A ）A．具體和歷史的統(tǒng)一 B．本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．可能和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 D．僵死和抽象的統(tǒng)一5舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成(D )。 、無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程 、直觀被動(dòng)的反映5“人定勝天”這句話是（C）A．主觀唯心主義 B．機(jī)械唯物主義C．體現(xiàn)了人能夠戰(zhàn)勝自然和利用自然的可貴精神D．體現(xiàn)了唯意志論59．在認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要意義的飛躍是指(D )。 60．強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是（D ）A. 認(rèn)識(shí)上的唯理論 B. 認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)論C. 認(rèn)識(shí)上的唯物論 D. 認(rèn)識(shí)上的辯證法二、多項(xiàng)選擇題（AB?。〢. 人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B.　人的感官和大腦延伸、智力放大