【文章內(nèi)容簡介】 與體格之間的和諧互動(dòng)。這與奧林匹克粕神旨在推動(dòng)人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對(duì)于當(dāng)今奧林匹克比賽過度強(qiáng)調(diào)比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。 中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認(rèn)為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克已復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中，中國古代社會(huì)提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對(duì)對(duì)生命的無度消費(fèi)和對(duì)物的無度占有，這種倫理觀念對(duì)于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。（摘自中國人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心主任馮惠玲在“北京2009奧運(yùn)國際論壇”上的演講稿）9．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分） A．奧林匹克精神作為當(dāng)代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富面臨許多問題與挑戰(zhàn)。 B．盡管奧林匹克精神以西方文化為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無法僅靠西方文明自身去解決。 C．現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的眾多問題表明，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始和奧林匹克精神背道而馳。 D．中國傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意思的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入新的活力。 E．奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為東西方文化交融與互動(dòng)的平臺(tái)，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法解決的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問題。10．作者在演講中，可以省去前面的三個(gè)自然段嗎？請說明理由。（3分） 答：11．從中國傳統(tǒng)文化的角度，請你談?wù)剬?duì)奧林匹克精神“更快、更高、更強(qiáng)”的看法。（5分） 答：四、文學(xué)類、使用類文本閱讀（15分）本大題為選考題，請從甲、乙兩類文本中選定一類作答。不能全選。 （甲）文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成12—14題。曬月亮池莉 常熟有一座山，叫做虞山。虞山有一座寺，叫做興福寺，興福寺有一把年紀(jì)了。大約一千五百來歲，寺內(nèi)山坡上有一片竹林。竹林的特點(diǎn)是竹林里有一條曲徑。曲徑的特點(diǎn)是曲徑被一個(gè)唐人寫進(jìn)了詩歌。詩歌的特點(diǎn)是到現(xiàn)在還非常動(dòng)人和流行。我曾經(jīng)好幾次聽見父母們教導(dǎo)幼兒背誦這首唐詩。有一次居然是在麥當(dāng)勞快餐廳。這首詩歌我也記得。便是唐人常建的：“清晨入古寺，出日照高林，曲徑同幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音?！弊质撬稳嗣总缹懙?，米芾湖北人，出了名的任性和瘋狂，有潔癖，好奇裝異服。性情滲透了筆墨，字是又詭異又憨厚，漂亮得出奇！今年四月的一天，我就住在這首美麗的詩歌里面，走在竹林的曲徑上，梳著頭發(fā)，根根發(fā)絲都飄向遠(yuǎn)方：唐朝和宋朝。忽然發(fā)現(xiàn)，美麗的東西是橫截面，一旦美麗便永遠(yuǎn)美麗。真正美麗決不隨著時(shí)間線性移動(dòng)。美麗是不老的。 入夜，聽慧云法師講經(jīng)，古老的寺廟，偏偏有年輕的小當(dāng)家。二十來歲的慧云法師，相貌還沒有徹底脫去男孩子的虎氣，談吐卻已經(jīng)非常圓熟老到，可以舉重若輕地引領(lǐng)我們前行。 夜深深，在寺內(nèi)緩緩散步。 月光下，看風(fēng)中低語的古樹，看樹頁滑落潭水，看青苔暗侵石階，看夜鳥夢囈巢穴，看回廊結(jié)構(gòu)出種種復(fù)雜的故事，看老藤椅凝思深夜的含蓄，看時(shí)間失去滴答滴答的聲音，看僧人們的睡眠呈現(xiàn)一中寺廟獨(dú)有的靜寂。 月光下，看細(xì)細(xì)的茸毛在皮膚上悄悄生長，皮膚的質(zhì)感因此變得柔和而華麗；看身體的條條曲線向著靈魂蜿蜒，欲念因此變得清晰；看你的眼睛里面有我的眼睛；看你的笑意包含著我的笑意；可那你的心情覆蓋了我的心情；什么都看得見，朋友們和我自己，在這一段時(shí)間里，都變得很透明和簡單。不思不想，無憂無慮，所有的牙齒，都曾經(jīng)被煙垢污染，不記得何時(shí)有過今夜的燦爛，一笑，就有一月光閃爍，這月光注定會(huì)溫暖日后漫長的生活 這就是興福寺的月亮！ 興福寺的月亮是世界上惟一的月亮，因?yàn)樗信d福寺，它有興福寺生長了千年的自然環(huán)境和人文環(huán)境，還有興福寺的院墻作為我們獲得某種特定感受的保障。興福寺的月亮不是單純的月亮，是成了精的月亮，是我們的月亮。因?yàn)槲覀円呀?jīng)是成年人了。 我在新疆遇見過又大又圓清澈如水的月亮，可它的背景是沙漠。那種月亮是像假的，你就是無法把它當(dāng)真。點(diǎn)了篝火，一夕狂歡，狼狽的是天明之后的灰燼和殘酒。那種月亮更適合失戀少女，行吟詩人，偷香竊玉者，野外科技工作者和深受聲名富貴所累的成功者，不是我。而我，真是喜歡興福寺的月亮。從離開興福寺的那一刻起，我的等待就已經(jīng)在悄悄蔓延。我會(huì)耐心地等待再一次的緣分和機(jī)會(huì)，能夠再去興福寺住幾日。到了晚上，就出來曬月亮。一九九九年七月六日漢口12．作者說：“真正的美麗決不隨著時(shí)間線性移動(dòng)，美麗是不老的?！闭埜鶕?jù)文章第一段內(nèi)容說說什么是“真正的美麗”的事物。它為什么是“不老的”。（4分）答：13．作者把月光下的散步說成是“曬月亮”。作者是用什么手法來描述她“曬月亮”的？表達(dá)了作者怎樣的感受？答：14．作者說“興福寺的月亮是世界上惟一的月亮”、“是成了精的月亮”、“是我們的月亮”。對(duì)此，你認(rèn)為應(yīng)該如何解讀？（6分）答：（乙）使用類文本閱讀（15分）寂靜的獨(dú)語一一紀(jì)念肖邦逝世l50周年 肖邦的音樂具有一種無法道明的特別氣質(zhì)．樂聲悠揚(yáng)飄來，聽上去似乎是作曲家一不小心，讓人窺見了他內(nèi)心最深處的孤寂沉思。當(dāng)然，音樂沒有具體明確的語義，誰也說不清楚肖邦的自言自語究竟說了什么，但肖邦音樂所獨(dú)具的表達(dá)口吻，幾乎一開始就會(huì)在聽者的音樂記憶中留下深刻印跡。 肖邦所鐘情的表達(dá)媒介只有一個(gè)一一獨(dú)奏鋼琴。一個(gè)人獨(dú)自坐在鋼琴鍵盤前，,從手下流出的音符自然具備私密性，與上百人合奏交響曲的千軍萬馬之勢迥然相異。雖然肖邦遠(yuǎn)非首創(chuàng)鋼琴獨(dú)奏的第一人，但在他的手下，鋼琴在歷史中第一次被轉(zhuǎn)型一一成了傾訴個(gè)人心境的最佳手段。 交響曲、歌劇這類“宏大敘事”的代表性體裁因而在肖邦的創(chuàng)作視野中全然消失，就連奏鳴曲、協(xié)奏曲、變奏曲這些在傳統(tǒng)中占據(jù)鋼琴作品中心地位的大型曲體，在肖邦的創(chuàng)作生涯中也一律被置于邊緣地帶，取而代之的是一些具有暗示性標(biāo)題和絕沒有具體景物描繪意圖的“小型，作品。這樣做不僅需要藝術(shù)上的眼力，而且需要道德上的勇氣。因?yàn)樵谛ぐ顣r(shí)代，除他以外，沒有任何一個(gè)重要樂家終其一生固守這種“私人敘述”的寫作思路。舒曼在早年似乎是肖邦音樂上的同道，但人到中年后，終于沒能擺脫德奧根深蒂固的交響樂傳統(tǒng)的強(qiáng)大吸引力，拼命在言不由衷的交響語言旋渦中掙扎。至于李斯特，雖然也熱衷于鋼琴音樂的潛能挖掘和性格拓展，然而更多是為了博取外表的輝煌與廉價(jià)的掌聲，因而與肖邦獨(dú)語的趣味恰恰形成對(duì)比。 肖邦因此踽踽獨(dú)行。他身為著名鋼琴家，但卻完全不像其他炫技大師，不僅在成名之后拒絕旅行演出，甚至很少舉行公開音樂會(huì)。另一方面，他又違反常規(guī)，作品的體裁類型看上去更像是炫技大師為自已實(shí)際演出而寫出的一些應(yīng)景小品。據(jù)說，肖邦年輕時(shí)在華沙音樂學(xué)院的作曲教授曾對(duì)這位天才橫溢的后生寄予厚望，希望他日后能在波蘭民族歌劇的創(chuàng)建上一展宏圖，但日后的事實(shí)令他失